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楞严经通议卷一

时间:2014-07-20 09:43来源:未知 作者:憨山大师 点击:
议曰:从前释经诸师凡解当经必先悬判十门,要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教,从始至终而有五时五教之别,谓小、始、终、顿、圆,而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教,此乃注释之轨则,如贤首、清凉已后皆祖述之,莫不皆然。
 
独此一经前后解者凡十余家,各据一见,所指之时前后不同,多起诤论,难决众疑;予尝见有本别题,亦名灌顶部中录出别行,因谛观此经非一时顿说,向无的据;既见长水注疏经本别题,一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云:佛说此经非一时顿说,说必前后。是知集者约类纂为一部,以此为准的信不疑,但详经中自名灌顶章句,则集者约类可知矣!请试言之!
 
然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也!以毗卢乃法身佛也!从法垂报名卢舍那,坐菩提场演大华严,谓之根本****,但被一类大根众生,而小根之人如盲如聋;故舍那世尊入刹那际三昧,双垂两相,现应化身,示生三界,名释迦牟尼,始从兜率降王宫、入胎、出胎,以至出家苦行、八相成道,始于鹿苑说法,历方等、般若、法华等四十九年,入大涅槃,始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本****,亦名引摄教,为引五性三乘摄归一乘寂灭场地,即指华严为妙庄严海,为所归之地,犹如穷子之家;而三观妙门乃归家之路,所谓一路涅槃门也!
 
今观此经发起示堕淫室,此正阿含之时也!其征心以破执身常见,匿王以破断见,乃阿含之教也!其辩妄见以显真见,破见精以显本觉,义与深密同时也!五蕴三科会归藏性,则同般若真空、法华实相,又历两时之间也!七大遍周性真圆融,实与华严理事无碍法界相等也!及至四卷中云:一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大****;此乃略显华严事事无碍法界,正是所归妙庄严海,是谓究竟归宁之地也!三身一体至是乃显,释迦出世之本怀,教化众生必欲引摄至此而后已!
 
是知此经无教不收、无机不摄,岂可局定一时哉?盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印,是谓微密一心;而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心,奈何众生烦恼垢重,不敢顿示此心,姑于阿含会上且说人天十善,免堕三途;及说无常、苦、空、无我、苦集灭道四谛及十二因缘之法,令诸众生权出三界,免离生死,所证涅槃谓之偏空;执空而不能有,以小乘不达唯识道理,乃说解深密经以立九识,依之而起八识变起根身器界,要了妄相皆从唯识所变,其相本空,次说般若以显真空幻有,以破小乘偏空之执,此去阿含四十年矣!
 
及至法华纯谈实相,直示一心以显中道,涅槃乃明平等佛性,三乘同归,五性齐入,凡有心者皆得成佛,方尽世尊出世本怀。然涅槃尚未显有圆融之旨,今以此经所诠理趣通途,按定一代时教摄法无遗;况始从阿含终至涅槃,尚系化佛所说之法,而圆融道理乃属华严,为报佛所说;由是观之,岂可局定一时哉?
 
若就法界海慧照之,则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧,此乃劫念齐收,无时之时,实无先后;若就应化门头,机有生熟,从浅至深不无次第。以一心法门,佛佛同证,三观乃悟心之要,以历五时随机不同,故散出一代时教,各对当机三根普收,行布亦异;故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣,而教海汪洋难究指归,故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种****,总于一代教中拈出一心,特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状;会归三观按破二执,以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。
 
通会长途始终一贯,摄归一心,从凡至圣直入果海,不涉枝岐,使修行之士一览无余,如悬镜智于目前,了归家之道路,所谓一路涅槃门,岂可局定一时哉?茍不以理融通,印契佛心,即刻定一时于法奚益?故弘通者贵在得本,而不贵乎泥迹也!
 
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
 
议曰:此经题目,经中世尊自说有五种名,今此一题存隐可知。然此题虽一十九字,而独重在首楞严三字而已!其上一十六字皆约义也!
 
释首楞严:此云一切事究竟坚固,大定之总名也!乃一心之异称,有法有义;且此定体总之而为一心,别之而为三观,然此三观皆依一心而立。《起信论》云:心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓如来藏清净真心也!依此心体有三种名:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
 
谓此心体本来清净,一法不立,是故名空。具有恒沙称性功德,故名不空。三空不空者:即此二体但是一心,寂照同时,寂故名空,照故不空,存泯无碍,名空不空。依此义故,建立三观,由此三观,还证一心,故云大定之总名也!是谓之法。
 
上十六字乃其义者:谓此一心具有体、相、用三大义故;一者体大、二者相大、三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也!所言大者:谓此心体广博包含,极法界量,大而无外,体绝名言,强名大也!佛顶者:乃约喻以明相大也!谓佛乃至极之圣,顶乃最尊无上之顶,佛相好中名为无见顶相,故曰:初生亲捧持,谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心,无相而不可以见见,故为相大也!
 
如来密因等者:以明用大,谓一切诸佛乘此一心以跻极果,究竟无余,故云:了义。一切菩萨乘此一心到如来地,故云:万行。以此一心具上三义,故为大定之总名。
 
向下阿难约义而请三观,佛答直指一心,是知全经所演修证因果,总之不出三观,究竟不离一心;若以此心而照万法,则法法全真,故云:一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣!
 
一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行议曰:此别目也!印度:具云印特伽,此云月邦。印度有五,此当其一,西域之大国也!那兰陀:此云施无厌,即龙名也!《西域记》云:庵没罗国有池,池中有龙名施无厌,寺近彼池,故以为名。
 
大道场者:西域诸寺独此最大,五天竺国王同共崇奉,集性相二宗大德沙门居之,佛法多积于此;昔玄奘初至西域,先至此寺从戒贤论师习唯识宗,即其处也!
 
灌顶部者:华藏界中有五方佛,所说之法各有一部,中央毗卢遮那佛为主,所说之法名灌顶部;显此经通为报佛所说,故以此名。既标那兰陀大道场经,则集者可知。按长水疏存此题,亦云此经非一时说。
 
中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译
 
议曰:此译人名也!天竺:亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度,西域国名,梵音楚夏耳!般剌密谛:此云极量,译师名也!
 
此经西域国王最所宝重,严禁不许出境,般剌三藏欲传震旦,屡窃而来皆被获回必不能得;后以微妙细毯书之,乃破臂藏于皮中,遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日适遇宰相房融知南铨在广,安三藏于制止寺翻译而笔授之,此经来之难也!
 
既而翻译才毕,以三藏潜来,彼国边境被责,三藏为解此难遂回。及房公入奏,又遇中宗初嗣,国方多事,未暇宣布;时,神秀禅师入内道场,见而抄写,遂流北地。大通在内,亲遇奏经,又写归荆州度门寺;有魏北馆陶沙门慧振常慕此经,于度门寺得之;后悫师于故相房融家得其译本,因而遂传,此经流通之难也!昔天台智者大师作止观成,遇一梵师,以止观示之,梵师曰:此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见,是见此经之难也!今幸古今解者十余家,义疏阐幽,发明殆尽,方今缁白入此法门者不少,而学者暨视为等闲,岂知佛法之难遇哉?
 
乌苌国沙门弥伽释迦译语
 
议曰:乌苌:此云苑,国名也!弥伽释迦:此云能降伏。翻梵为华故云译语。
 
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
 
议曰:菩萨戒弟子者:乃宰官而受菩萨大乘戒者也!戒经云:欲受国王位时,乃至百官受位时,应先受菩萨戒,一切鬼神救护王身、百官之身也!
 
此经十卷,准常有三分:谓一序分:序说法之因由故;二正宗分:正示一经之宗体故;三流通分:冀流传于终古故。
 
入经先列序分:初通序:
 
如是我闻:一时,佛在室罗筏城只桓精舍,与大比丘众千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有,能于国土成就威仪,从佛转轮妙堪遗嘱,严净毗尼弘范三界,应身无量度脱众生,拔济未来越诸尘累;其名曰:大智舍利弗【此云鹫子】、摩诃目犍连【此云采菽氏】、摩诃拘絺罗【此云大膝】、富楼那弥多罗尼子【此云满慈子】、须菩提【此云空生】、优波尼沙陀【此云尘性空】等而为上首,复有无量辟支无学并其初心同来佛所。
 
议曰:此通序法会之由也!世尊说法之常仪乃佛遗制,诸经通有,故为通序。所言六种成就及叹德、列众、弟子氏族,准常多解,此不重出。
 
二别序:
 
属诸比丘休夏自恣,十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严将求密义,即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥,法筵清众得未曾有,迦陵仙音遍十方界,恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。
 
时,波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨;城中复有长者、居士同时饭僧,伫佛来应,佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主;唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次,既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供。
 
即时阿难执持应器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗,方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平,钦仰如来开阐无遮,度诸疑谤;经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。
 
尔时,阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席,淫躬抚摸将毁戒体;如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣、长者、居士俱来随佛,愿闻法要。
 
于时,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒;敕文殊师利将咒往护,恶咒销灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。
 
议曰:此别序发起此经之由致也!休夏自恣乃佛律制,比丘当初夏时即结制,名为护生,亦名坐腊,九旬禁足,无由见佛,夏满之日同诣佛所,自有过失恣任僧举,佛为作法忏悔,名为羯摩。
 
又云:于坐夏中各为腊人随身,若有何根犯戒即坏其根则不算腊,若全不犯者乃成一腊;如世俗之一岁,故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者:以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒,命释迦化佛宣布十方,是知释迦四十九年单演戒法,意在出家修行出生死法,以戒为基本也!
 
问曰:此经理开藏性,行依大定,教属顿圆,而以阿难示堕淫室浅近之事发之者,何耶?答曰:此如来说法有深意也!经云:佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心,此心乃诸佛、众生均赋而同秉者也!以众生迷之,故如来特因此出世,开示众生令其悟入,故此实最大一事也!
 
然众生既秉此心,所以常寝生死、久溺轮回永劫不得出离者,皆由爱欲牵缠故也!以其生死界中独与真为对者,亦唯此一事为大耳!是为生死根本也!故曰:赖有一矣!若使二同,普天之人无能为道者。
 
今欲返妄归真,必须先拔生死根本,故梵网戒经以断杀为先,此经以断淫为首,以此患最深,非大定不足以破之;故阿难示堕淫室以发端,及归来见佛先以大定为请也!而开口便言欲气粗浊,向下世尊历历数其过患;至于三种相续,则曰:想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,经百千劫长在缠缚,唯杀盗淫三为根本。
 
又曰:爱镜中头,无故狂走。又曰:称汝多闻,何不能免摩登伽难?待神咒力,淫火顿灭,爱河干枯,令汝解脱。
 
又曰:汝虽忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。
 
又曰:摩伽、耶输同悟宿因,贪爱为苦。及安立道场,首即告曰:六道众生其心不淫,则不随其生死相续,淫心不除,尘不可出,纵有禅定必落魔道;若不断淫修禅定者,如蒸砂作饭,百劫难成;淫身修行,纵得妙悟皆归淫根,根本成淫,三途难出,必使淫机身心永断。
 
至坐道场,则曰:心灭贪淫,持佛净戒。至于证果之初,则曰:除其助因,刳其正性,违其现业。又曰:当观淫欲犹如毒蛇。又曰:永断淫心,先则执身不行,次则执心不起。又曰:心无贪淫,于外六尘不多流逸,尘既不缘,根无所偶,身心快然,是人即得无生法忍,从是渐修安立圣位,欲习初干,则与如来法流水接等。
 
由是观之,则世出世间、生与无生,尽在淫心断与不断耳!至若七趣由情想以取升沉,三途因淫习而招剧苦,及夫修禅之士以****而坏定心,破法王而成魔属。毒哉此欲!生死牢关,长羁三界之囹圄,永坏涅槃之安宅者,无尚此矣!茍非密严利器付之勇猛丈夫,又何以拔之哉?
 
由此欲习最极幽深,故世尊先放顶光以照之,无为化佛秘密心咒以破之,文殊大智以拔之;斯则往救之由以示全经大定之体矣!由是观之,因爱欲为生死之根,大定为成佛之本;意谓非大觉不足以破大梦,非大法不足以除大患,斯实真妄两途觌体无二者矣!故于正示观相文中偈云:如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。又曰:静寂光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事,故知发启之由,则见吾佛说之本意也!
 
二正宗分:大科分二:初大开修证之门[从此起至第八卷中问结经名止]二曲示迷悟差别[从精研七趣详辩魔阴终止]
 
初开修证门中通分四科:初开三种如来藏以显三观之体[此从初卷起至四卷中尚留观听止]二示三观之相[从请入华屋起至第七卷中作如是愿止]三显三观之用[从问四十四心起至第八卷中名邪观止]四结三观之名[文殊问结名止]
 
已上四科通属大开修证之门初开空如来藏示空观之体[文有三卷,分为二科]初约生灭门中决择真妄以显本觉真心[经至二卷半]二约不生不灭会妄归真以显真空藏性[从会五蕴起至三卷中]
 
初中二:初当机请行:
 
阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力,殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时,复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。
 
议曰:此阿难因误堕而请行也!意谓妙奢摩他、三摩、禅那乃十方如来得成菩提之妙门;阿难从佛以来,一向闻之熟矣!但以非己智分,故一向徒益多闻,不肯依之造修,所以未全道力,今因魔力所摄,乃知多闻无功;且自知爱习深厚,此非大法不足以断之,必仗三观之力,庶可消其欲漏。今将发愤造修,但不知最初下手工夫从何而入?故问最初方便;向后佛示妙行,借二十五圣发挥,意显门门皆可还源,处处尽成解脱,但初心入处只观解结当心便是下手之处,不必别指何者为最初方便,即观音耳根正应此方之机耳!
 
二世尊曲示,分四:初正破五蕴八识以明人空。二例破二种世界以明法空。三显本觉离缘以示真如出缠。四拂迹入玄以显真如绝待。
 
初明人空,分四:先征心破色受二蕴明前五识无体,分六:初审发心:
 
佛告阿难:汝我同气,情均天伦,当初发心于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱?阿难白佛:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃,常自思惟:此相非是欲爱所生!何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚,是以渴仰从佛剃落。
 
二斥妄本:
 
佛言:善哉!阿难!汝等当知一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问,十方如来同一道故出离生死,皆以直心,心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。
 
三诘妄元:
 
阿难!我今问汝!当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊!如是爱乐用我心目,由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。
 
四审妄处:
 
佛告阿难:如汝所说真所爱乐因于心目!若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳;譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在;使汝流转心目为咎,吾今问汝!唯心与目今何所在?
 
议曰:阿难见佛,首以三观为请,佛即不答,且先诘问发心出家舍爱之由,此似神医治病先审病根所在,而后方施药石也!
 
阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝,心生渴仰爱乐,从佛剃落;即此一语便见病根,何耶?以见色相而生爱慕者,正是妄想之心也!故曰:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身,用妄想心以爱舍爱,岂真出家耶?此其爱习种子潜发现行,既爱如来,安得不爱摩登耶?此乃因地发心不真,果招纡曲,所以今日遭此淫室之难耳!
 
且此妄想之心不独阿难,即一切众生无始以来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转;阿难以此生死之心从佛,安得而不堕耶?
 
汝今欲研无上菩提以求真发明性,殆非妄想可入,应当直心酬我所问。《维摩经》云:直心是道场。《起信论》云:信成就发心略有三种:一者直心:正念真如法故;二者深心:乐集一切善行故;三者大悲心:欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问,以心直则不欺,不欺则可诣真矣!因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?此似神医按定病根,可施必瘳之药耳!
 
阿难直心以答,乃曰:由目观见,心生爱乐。此正出病原,故如来告曰:若果爱乐因于心目,此正生死之本也!故曰:使汝流转,心目为咎,如国被贼侵,发兵讨除,必须知贼所在;今汝六为贼媒自劫家宝者,皆依心目为主使也!所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害,必须知其所依之处,乃可扫除荡灭以绝害源;故曰:唯心与目今何所在?在:即处也!故经即言:无有是处!
 
问:破妄明文,世尊但标指心目,而科云所破五蕴八识者,何也?
 
答:成佛之要乃一心三观,所破之妄唯五蕴八识,一大藏中诸大乘教显此而已!以众生所迷但执妄心居在身内,然身即有执受身,乃五识所依之根,实六贼所依之处,为色、受二蕴;心即妄想,为六识想蕴;见乃八识之见分,即七识行蕴;此指八识见精为根,为识蕴;故心目二妄该尽五蕴八识,经文昭然,但义旨幽潜,一向解者发明未透,学者粗浮未易入耳!
 
《起信论》宗百部大乘,乃立真如、生灭二门;且从生灭门入真如门,论云:推求五阴色之与心、六尘境界,毕竟无念,以心无形相,十方求之终不可得。此大教之纲宗也!茍不知所宗,但见文字缠绕,义无归宿矣!以此印定经文,理自昭著。
 
阿难白佛言:世尊!一切世间十种异生同将识心居在身内,纵观如来青莲华眼亦在佛面,我今观此浮根四尘只在我面,如是识心实居身内。
 
佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观只陀林今何所在?世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今只陀林实在堂外。阿难!汝今堂中先何所见?世尊!我在堂中先见如来,次观大众,如是外望方瞩林园。
 
阿难!汝瞩林园因何有见?世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。
 
五正示定体:
 
尔时,世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路;汝今谛听!阿难顶礼,伏受慈旨。
 
六正破妄处无体:
 
佛告阿难:如汝所言!身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来,见堂外者?阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处!阿难!汝亦如是!汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身,颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃,爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知汝言觉了能知之心住在身内,无有是处!
 
阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外,所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际;一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外不能照室,是义必明,将无所惑,同佛了义得无妄耶?
 
佛告阿难:是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食,归只陀林,我已宿斋,汝观比丘一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也!世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?佛告阿难:若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉,觉在身际,心不能知;我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是!世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知汝言觉了能知之心住在身外,无有是处!
 
阿难白佛言:世尊!如佛所言!不见内故,不居身内;身心相知,不相离故,不在身外;我今思惟知在一处!佛言:处今何在?阿难言:此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里;犹如有人取琉璃□合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故。
 
佛告阿难:如汝所言!潜根内者犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?如是!世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃!佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境不得成随;若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合?是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合,无有是处!
 
阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是众生身腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明;今我对佛,开眼见明名为见外,闭眼见暗名为见内,是义云何?佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑,若不对者,云何成见?若离外见、内对所成,合眼见暗名为身中,开眼见明何不见面?若不见面,内对不成;见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面亦是汝身;汝眼已知,身合非觉,必汝执言身眼两觉应有二知,即汝一身应成两佛,是故应知汝言见暗名见内者,无有是处!
 
阿难言:我常闻佛开示四众,由心生故,种种法生,由法生故,种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处心则随有,亦非内、外、中间三处。佛告阿难:汝今说言由法生故,种种心生,随所合处心随有者。是心无体则无所合,若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然!若有体者,如汝以手自捏其体,汝所知心为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。佛言:若眼能见,汝在室中门能见不?则诸已死尚有眼存应皆见物,若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手捏一支时,四支应觉;若咸觉者,捏应无在;若捏有所,则汝一体自不能成;若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所捏;若不遍者,当汝触头亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然!是故应知随所合处心则随有,无有是处!
 
阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟:内无所见、外不相知,内无知故,在内不成;身心相知,在外非义;今相知故,复内无见,当在中间。佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在;今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内;若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定,何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。
 
阿难言:我所说中非此二种,如世尊言眼色为缘生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知当在中间,无有是处!
 
阿难白佛言:世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转****,常言觉知分别心性既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著名之为心,则我无著名为心不?佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切,汝不著者,为在?为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?是故应知一切无著名觉知心,无有是处!
 
议曰:佛问阿难心目所在,阿难先答心在身内,此乃一切众生寻常所执无一不在身内者,以妄心妄执色身为所依之处,此正贼之所在也!
 
然阿难端请三观而如来先征心目者,来意深长,从来解者漫云七处征心,殊不知佛意所主;但见佛许大定,竟不识三观所归,此从来经旨所以通途难明也!请试言之!
 
原夫一真法界不生不灭常住真心,诸佛、众生同秉此心,本源无二者也!良以众生无始无明一念不觉而有生灭,即此生灭与不生灭和合,变此真心成阿赖耶识,而为众生生死之根本。此识具有三分:一者业相:乃根本无明,即识之自证分。二者转相:乃转根本智而为妄见,即识之见分,此见乃前七识之根。三者现相:即识之相分,乃因无明不觉覆蔽真心,遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空,故下经云迷妄有虚空;
 
此顽空体中无明凝结,遂变而为四大之妄色以为空中之世界,故云依空立世界;由妄见而对四大之妄色,相待既久,遂抟取四大之外色少分执为己有,而妄见吸揽居中,色心和合,执受无知之色以为我,遂成五蕴之众生,故云想澄成国土,知觉乃众生,此正众生由之而起也!
 
自此众生但执五蕴身心为我,岂更知广大真心哉?所谓一迷为心,决定惑为色身之内也!今此阿难执心在内,正以色身之内妄想之心为真心,所以只见形貌可爱而不达色心本空也!依此五蕴妄分六根,六根对境,复取四大所造五尘为我所受用,而起六识妄生分别,起惑造业,职此之由,生死轮回实从妄认五蕴身心为我,妄执为常,今将返妄归真,必先破其五蕴之我执也!以其此执历劫根深,非大定不足以破之!故如来将宣大定,先审心目所在,据阿难所执心在身内即贼所据之处,便可进而击破之!
 
以由阿难向执为我,今一旦打破恐其惊怖,故摩顶安慰而告之曰:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见,通破众生我、法二执,以显本觉真心,皆借大定之力也!
 
以先破五蕴假我众生妄执为常者,今七处征心之文,名虽征心,其实潜破色、受二蕴耳!以妄想一向执受四大为我,以为心在身内,是执色身为心所依之处也!由执心在身内,则内求之而不得;执心在外,则外索之而不得;因而展转七处推求竟不可得,足知妄身不有,而执受以为我者皆虚妄矣!由是观之,七处征心之文实破色蕴,而受蕴亦随破之矣!
 
从此渐进而破想、行、识三蕴,明文具在后文,此实通途大旨,智者请深观之!不然,何以世尊征心之初先许大定,而后竟无结指之文,岂如来说法为漫谈耶?
 
二斥妄心破想蕴以明六识无体,分四:初当机重请定门:
 
尔时,阿难在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜,所以多闻未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转溺于淫舍,当由不知真际所诣;惟愿世尊大慈哀愍!开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。作是语已,五体投地,及诸大众倾渴翘伫,钦闻示诲。
 
二世尊光示定体:
 
尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动,如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界,其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国,合掌承听。
 
议曰:即此一光全示定体也!由前世尊征问阿难心目所在,阿难妄指心在身内,此一切众生之通病也!已蒙如来追征,阿难执定此身是实,故谓心在身内;由是展转七处推穷了不可得,此则明知所执色身本不有矣!阿难未悟,故此责躬重请开示奢摩他路;殊不知如来先许大定,然后征心,意要阿难直下顿悟四大本空、五蕴非有,即是大定全体现前矣!若阿难果是伶俐汉,一状领过则可截断葛藤,喝散大众,而楞严一会从此散场矣!由其懵懂不知,故劳我世尊多方开示,然而阿难所以不悟者,皆由执此生死妄想误为真实故也!故此已下示二根本,名破想蕴。
 
将破妄想而如来先从面门放种种光者:古德所谓有一无位真人,在汝等面门放光动地;奈何诸人自昧,所以日用但认妄想,六根隔越,六尘障碍。今佛放此一光,照破根尘识界一一本真,故云:普佛世界。光明顿现翻破无明,故云:六种震动。根尘门头了无障碍,故云:合成一界。
 
如此照用现前,则不劳动步即登道场,故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光,佛即密示大定全体矣!向下破妄显真,而所显者此一段光明境界而已!若人了此光相,又何别求佛法哉?阿难不悟,故须次第一一开示,由破妄之初,阿难重请奢摩他路,如来先以光相密酬也!
 
三总示颠倒根本:
 
佛告阿难:一切众生从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚,诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者无始生死根本:则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者无始菩提涅槃元清净体:则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者,由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。
 
议曰:如来将演大定,必先示以生死之本,故曰:一切众生无始以来种种颠倒;由惑业也!惑乃发业、润生二种无明;因此无明造种种业,故名:业种。既有此业而苦果随之,故惑、业、苦三必同条如恶叉聚。
 
恶叉:毒树名,生子必三同一蒂,故以喻之。此惑正是大定之所破者,故先示之!由此惑故,诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成二乘、外道、诸天魔王,正为惑之所使;由不知真妄二种根本,故错乱修习耳!
 
二根本者:一者众生所迷生死根本:即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也!二者诸佛所证菩提涅槃元清净体:即汝今者识精元明,能生诸缘,以认诸缘而遗失者是也!
 
由诸众生失此本明,故枉受生死。识精乃八识之体,元明乃本觉妙明真心,由诸众生迷此本妙明心,变为识精而起妄想;意将先破妄想、次破识精,而本觉真心乃显,皆仗大定之功,故破妄之初揭而示之!
 
以下破妄显真,正示奢摩他乃归真之路,其所破者二颠倒耳!
 
四正示颠倒,分三:初诘颠倒之心,分五:初验诘妄心:
 
阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝!即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?阿难言:见!佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,曜我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见!佛告阿难:汝今答我如来屈指为光明拳,曜汝心目,汝目可见,以何为心当我拳曜?阿难言:如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者我将为心。
 
二斥妄想非真:
 
佛言:咄!阿难!此非汝心!阿难矍然避座合掌起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想惑汝真性,由汝无始至于今生认贼为子,失汝元常,故受轮转。
 
议曰:此正破妄心以明第一颠倒也!如来将破妄心先审欲知奢摩他路者:意显从此已去即显大定之体也!奢摩他乃空观之名,而如来藏清净真心本无一法,此即空观之体也!且此观体更无别法,但以妄心妄见分别缘尘,故隐而不现;今若心、见既破,缘尘本空,真心乃显,若了缘生无性,即是真心;故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问,如来但据空藏定体以答,故此已去皆示奢摩他路,故先揭示以破妄心。
 
如来初审阿难出家之因,而答以由目见如来心生爱乐,遂从出家,如来明告之曰:使汝流转心目为咎,是的示阿难妄心妄见也!及先征心而七处求之皆不可得,名虽征心,要知妄身非所依处,足显身本空矣!
 
阿难未悟重请定门,如来妙辩先破妄心、次破妄见,故今举拳以问阿难:汝目可见,以何为心?要显妄心本空,故重诘之!阿难仍指能推穷者我将为心,是执妄想生死之心为真实也!如来因而大斥之曰:咄!此非汝心!
 
如来说法四十九年,今唯向阿难施此一喝,如金刚王宝剑实能剿绝命根;可惜阿难不悟,又费婆心,以阿难从来但认此为真心,故今被喝乃矍然向佛:若此非我心,当名何等?如来明告之曰:此心正是分别前尘虚妄浮想,乃六识攀缘之心耳!所谓妄有缘气于中积聚,假名为心;迷惑汝之真性者,岂可以为真心乎?由汝无始以来认此为心,如认贼为子,故失本元常住真心,所以轮转生死耳!
 
三诘六识无体:
 
阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心,纵令谤法永退善根亦因此心;若此发明不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲开示未悟!
 
尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶而告之言:如来常说诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性,如汝今者承听我法,此则因声而有分别。
 
四带显七识非真:
 
纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事;我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心,若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事;尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?即时阿难与诸大众默然自失。
 
五总责颠倒:
 
佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想误为真实,是故汝今虽得多闻,不成圣果。
 
议曰:阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心,今被佛诃,遂惊怖自失,乃以无心同诸土木为问;世尊真慈,欲令阿难大众心入无生,恐其失措乃摩顶抚慰,略示其真而告之曰:汝何自疑无心同土木耶?如来常说诸法所生唯心所现,一切世间依正因果因心成体,此真心也!汝何不悟?且世界所有至微之物皆有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶?真心有体而汝不悟,但执分别妄想以为真心,岂不谬耶?
 
若汝执吝此分别心为真心者,若果是真心,即当离诸六尘别有全体,乃是真心;今离尘无体,非妄而何?且如汝今承听我法,此则因声而有分别,若我无声则汝心亦无,此正缘尘分别之心,乃第六识分别妄想之心,尘亡而心亦灭矣!此句正破想蕴无体,以显六识蛓虚妄。
 
下句带显七识非真,意谓不但六识分别妄想非真,纵汝灭却一切见闻觉知,六用不行,内守幽闲,犹为法尘分别影事;此正七识执自内我,为意识之根,正是生死根本,又岂可以认为真乎?佛意将破行蕴,灭第七识,故预以此句为张本。
 
然我非斥汝所执者定非心也!但是妄想非真心耳!故令微细揣摩,离尘有体即可许是汝真心;若离尘无体,尘灭而心亦随灭,同于龟毛兔角矣!如此则法身同于断灭,其谁修证无生耶?阿难被破妄想不真,则失其固有而了无归宿,故默然自失。世尊总斥其非曰:诸修行人虽成九次第定,不得成阿罗汉者,皆由执此妄想误为真实,是故汝虽多闻不成圣果者,职此之由也!阿罗汉但灭六识,得出三界,以此印定足知是破想蕴。前破妄心,后破妄见。
 
二诘颠倒之见,分三:初当机重请:
 
阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,虽身出家,心不入道;譬如穷子舍父逃逝,今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来哀愍穷露!发妙明心开我道眼!
 
二光示一真:
 
即时,如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色,十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众,告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密性净明心,得清净眼。
 
议曰:下破妄见也!阿难蒙佛一往开示,已信缘尘分别之心离尘无体,足知一向所执之心非真心矣!以此而推,则前见佛之见亦非真也!故请发妙明心,开我道眼,然以道眼印证,足知此下破妄见也!然此妄见乃意识执外根身为我,名分别我法二执,为分别见;意根执内八识见分为我,为俱生我法二执,名俱生见;以根识相依总属妄想,故云:二障所缠。
 
如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者:表此妄想原是如来藏心大智慧光,今迷之而为妄想,故转此智光而为妄见;今将破妄,故先放此光照彻十方一时周遍以为前相,且此一段光明圣凡共有,故灌十方佛顶,旋至阿难及诸大众;要悟真心真见,了此一段光明便是,以迷此智光转成妄心妄见,今欲转心、见成此光明,本自具足,唯在转变之间耳!若悟此真光,顿获妙净明心,得清净眼,心、见皆真,此实如来建大法幢也!
 
下文会见归心者:以阿难一向执知是心、见是眼,不知眼非是见,故佛会见归心,以破小乘执见是眼为下辩见之本。
 
三会见归心:
 
阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生,故有光明;我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。
 
佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟!阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见,以汝眼根例我拳理,其义均不?阿难言:唯然!世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类!佛告阿难:汝言相类,是义不然!何以故?如无手人,拳毕竟灭,彼无眼者非见全无,所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观!前尘自暗,见何亏损?
 
阿难言:诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是!世尊!此暗中人与彼群盲二黑校量,曾无有异。阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者,灯能有见自不名灯,又则灯观何关汝事?是故当知灯能显色,如是见者是眼非灯;眼能显色,如是见性是心非眼。
 
议曰:将破妄见如来举拳验见者:以小乘不知八识三分,只知六识,一向但执根识相生,故以眼能见,而不知此见在心也!此所谓愚者难分识与根耳!如来将欲会见归心,故举金拳以验,问曰:汝将谁见?阿难答言:我将眼见!此正执见在眼也!
 
如来就拳以例眼根,我若无手则不成拳,汝若无眼岂无见耶?故引盲人,是无眼也!所见黑暗,岂非见耶?其盲人与暗室中人所见黑暗无二,则知见不在眼明矣!若盲人忽得眼光名眼见者,则暗室中人忽得灯光应名灯见矣!岂有是理哉?以灯但能显色而已,其见在人;是知眼根但能显色而已,而此见性是心非眼,此乃会见归心。
 
下正明颠倒,破生死心,验明六识妄执五蕴身心为我,计常无常,起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常,以无常计常;二乘不了身心本是真常,妄计为无常,故云:颠倒;正属阿含教义。敢如此解者,后结颠倒文云:则知汝身与诸如来清净法身比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒;故知前文乃约身见所起妄想分别心也!
 
三示颠倒之人,分二:初请:
 
阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。
 
议曰:阿难所执妄心有依,色、受二蕴业已被破,今会见归心则茫无归宿,故不知所请,是以口已默然,心未开悟,但伫佛悲诲。
 
次答,分六:初示凡夫颠倒:
 
尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误!汝等当时因何开悟今成圣果?
 
时,憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住,若实主人自无攸往;如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然;如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。佛言:如是!
 
议曰:此破凡夫颠倒见以示迷也!破见之初陡以客尘问之者:由凡夫妄执五蕴身心为常,故起常见,如来借客尘以破之;盖客投旅亭,食宿便行,若真主人自无攸往;此譬众生旅泊三界,生死无常也!安可计为常乎?清旸升天,尘动而空体寂然,此譬生灭无常也!如此无常,安可妄计为常乎?此正凡夫颠倒也!
 
二示二乘颠倒,分二:初示迷:
 
即时,如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌众中开合!佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?阿难言:世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?佛言:如是!
 
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!
 
议曰:此破二乘颠倒见以示迷也!如来屈指飞光验见不动,以二乘妄计五蕴身心为无常,故生厌离,以不了众生如故,故如来将破妄见,先屈指飞光以验;阿难既知头动而见不动,则知身境本不动矣!又何计为无常耶?此已密示真常矣!客尘、飞光皆印如是者:谓阿难所对不谬也!
 
次诘责:
 
于是如来普告大众:若复众生以摇动者名之为尘,以不住者名之为客,汝观阿难头自动摇,见无所动;又汝观我手自开合,见无舒卷;云何汝今以动为身、以动为境,从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中自取流转?
 
议曰:此总责二妄以驱凡圣之计也!意谓众生既知摇动名尘,则生灭不常明矣!奚可计此生灭为常乎?二乘若知头动而见性不动,则本自真常明矣!奚可计为无常乎?既知常无常义,云何汝等以动为身、以动为境?此二句经言含两意:真、妄齐驱。意谓即此无常之身境,凡夫岂可认以为常耶?此责凡夫也!即此幻妄身境本是真常,幻化空身即法身,二乘岂可认为无常耶?意责二乘也!由此妄计,所以从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,本有心性而失之,尔乃认物为己,所以轮回颠倒之中自取流转,斯乃总责颠倒也!


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