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楞严经通议卷二

时间:2014-07-20 09:48来源:未知 作者:憨山大师 点击:
三示外道断见颠倒:
 
尔时,阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母;合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。
 
时,波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃,我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者咸皆愿闻!
 
议曰:此出断见之疑也!阿难闻前开示客尘、飞光,以示身境动有不动,则知生灭有不生灭义,业已领悟;但一向妄认缘尘分别之心为心,未见不生灭性,故愿闻世尊即在现前的示何者是真实?何者为虚妄?如何是生灭?如何是不生灭?令真妄二体了然分明,方自信不疑,此乃阿难心愿而未决,故匿王因之以请也!
 
匿王先事外道,姓迦旃延,名迦罗鸠驮,计一切法亦有亦无;又外道名删阇夜毗罗胝子,而毗罗胝乃母号也!故云子,此计诸法自然。其西域外道虽多,而所计者不出断、常二见,此二计断见者。匿王已奉此法,故虽见佛尚执旧习,只知死后断灭;今闻此心不生灭性,犹怀狐疑,故请发挥,大众愿闻,若悟不生灭心,则阿难妄执之情自谢,真常之性自显矣!
 
然死后断灭之见不独西域,而此方亦多,谓人死清气归天,浊气归地,一灵真性还于太虚,此断灭之见也!若果还太虚,则因果绝矣!岂不幸哉?
 
佛告大王:汝身现在,今复问汝!汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?世尊!我今此身终从变灭!佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭?世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰渐渐消殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。佛言:如是!
 
大王!汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?世尊!我昔孩孺肤腠润泽,年至长成血气充满,而今颓龄迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时?佛言:大王!汝之形容应不顿朽!王言:世尊!变化密移我诚不觉,寒暑迁流渐至于此,何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时,三十之年又衰二十,于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。
 
世尊!我见密移虽此殂落,其间流易且限十年,若复令我微细思惟,其变宁为一纪二纪?实为年变!岂唯年变?亦兼月化!何直月化?兼又日迁!沉思谛观,刹那刹那念念之间不得停住,故知我身终从变灭。佛告大王:汝见变化迁改不停,悟知汝灭亦于灭时,汝知身中有不灭耶?波斯匿王合掌白佛:我实不知!佛言:我今示汝不生灭性!大王!汝年几时见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。
 
佛言:大王!如汝所说!二十之时衰于十岁,乃至六十日月岁时念念迁变,则汝三岁见此河时,至年十三其水云何?王言:如三岁时宛然无异,乃至于今年六十二亦无有异。
 
佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年,则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不?王言:不也!世尊!佛言:大王!汝面虽皱,而此见精性未曾皱,皱者为变,不皱非变,变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭?王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
 
议曰:此破外道断见也!阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性,此理甚难发挥,故借匿王开示;然匿王不但不知生灭即常,而且执死后断灭者也!茍知灭元不灭,则知生本无生,真常之义显矣!不灭之性死后难明,只就现前身心以验则可知矣!故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?此问为引终从变灭之言也!
 
若就形骸而观,其实迁变不常,以从生至幼、从幼至壮、从壮至老渐渐不同,至老衰朽终归于死;若就岁月而观,其实迁流不住,以纪变而年化、月变而日迁,细而察之不唯时迁,而刹那刹那念念不住,此皆身心生灭无常也!即此生灭有不生灭真常之性,何从而见耶?故世尊乃诘观河之见以印证之!三岁观河以至于老,形骸虽变,而见水之见性不变,即此不变之性乃真性也!以此足证变者受灭,而不变之性云何受汝生死耶?此身虽谢,真性常存,如何引彼末伽梨等都言死后断灭耶?真常之性即就此身于是乎显矣!王闻此言,信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。
 
四示颠倒之状:
 
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事?愿兴慈悲洗我尘垢!即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手为正?为倒?阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒!佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如来竖臂兜罗绵手上指于空,则名为正。
 
佛即竖臂告阿难言:若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒;随汝谛观汝身、佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?于时,阿难与诸大众瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
 
五正责颠倒:
 
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:诸善男子!我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现,汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物,云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性?认悟中迷。
 
议曰:阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭,则前见拳之见即此见性,信知真性本不曾失,云何世尊独许匿王而说我等遗失真性?原不颠倒,云何见责我等颠倒行事耶?此阿难其实未见真性,乃认妄为真,不知颠倒所在也!故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒,是犹身境本自真常而返生厌离,此二乘、外道之颠倒也!竖臂是倒而返以为正,是认生灭无常而妄计为常,此凡夫之颠倒也!然我唯一臂耳!本无正倒,但以首尾相换妄生分别,世人一类如此瞻视。
 
倍:犹类也!如来法身与汝等色身皆一身也!若比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒,以如来法身安然自在,汝等之身妄计断常,此所以为颠倒也!世尊意要阿难即色身以悟法身,故问阿难随汝谛观汝身、佛身何处名为颠倒耶?阿难大众向以执迷,故瞢然不知颠倒所在。
 
佛兴慈悲,遍告同会曰:我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色:十一色法也!心:四蕴八识也!诸缘:尘根也!心所使:五十一心所也!诸所缘法:根身器界一切万法也!皆唯心所现。以此而观,足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物,如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性?认悟中迷:以本来不迷,由汝认妄失真,所谓悟中迷,此即颠倒所在也!
 
六示迷悟同源:
 
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性,一迷为心决定惑为色身之内,不知色身、外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物;譬如澄清百千大海弃之,惟认一浮沤体目为全潮,穷尽瀛渤,汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者。
 
议曰:由说一切诸法唯心所现,恐当机难悟,故推原迷倒之由,以示迷悟同源唯心之旨,以破颠倒之妄心、妄见也!意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现,然则何以迷之耶?故推迷妄之由以发之!
 
原夫一真法界如来藏清净真心本无身心、世界之相也!但由真净界中一念妄动而成不觉之无明,以此无明盖覆真心,遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空,故云:晦昧为空。依此顽空,无明凝结,变成四大之幻色,故云:结暗为色。真心既迷,即转本有之智光变为妄见,以此妄见对彼幻色,相待既久,即抟取四大之少分,妄见和合而为五蕴之身心,故云:色杂妄想,想相为身。
 
执此妄身,遂失本有之真性,但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性,是所谓性心失真也!既一迷广大之真心,而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣!曾不知此色身、外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中所现物耳!譬如弃大海而认一沤,此已迷矣!且以一沤目为全潮,又更迷也!是故汝等为迷中倍人,此正颠倒之状,如我垂手无异,故如来说为可怜愍者耳!
 
上从前二种根本以来,破想蕴,灭前六识,明第一颠倒竟。
 
三辩妄见破行蕴明七识无体,分二:初破妄,分五:先征破分别妄见无体,分四:初呈妄见:
 
阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地;愿佛哀愍宣示圆音!拔我疑根,归无上道!
 
议曰:此下明第二颠倒也!阿难向认介尔妄想颠倒之心为心,今蒙佛开示妙明广大真心,诚所未闻,故感激垂泣;但以承佛妙音,悟此妙心元所圆满,此则因闻法音以缘心而悟,非亲证也!未敢认为自己本元心地,故请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地,方为实证,阿难所悟但因声分别,乃缘尘之心,生灭心也!故属意根,所云认缘失真者此也!
 
二拣妄缘不实:
 
佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮?亦亡其指,何以故?以所标指为明月故;岂唯亡指?亦复不识明之与暗,何以故?即以指体为月明性,明、暗二性无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性;譬如有客寄宿旅亭,暂止便去终不常住,而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是!
 
三示根识俱妄:
 
若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?【下映前六识无体】斯则岂唯声分别心?分别我容离诸色相无分别性,【下带显八识非真】如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛。
 
四示可还非真:
 
离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?
 
议曰:此明第二根本,故借见精以破七识无体,将显识精为涅槃体也!以七识乃意识之根,为分别性,但托六识分别以显其用,通属八识之见分,以缘内外亦名缘心;今离前尘则无体矣!故约缘尘以破。
 
世尊告曰:汝等若以缘心听法,此法但属所缘生灭心耳!非得离言法体也!然我所说法如以指指月示人,而指非月也!离指方能识月;若以指当月,则月、指二体皆失,明、暗二性无所了矣!若以分别法音为汝心者,此心自当离声有体,如客宿旅亭,客去而亭主常住;若此分别果是汝之真心则应常住,如何离声无体耶?如此不但此心无体,即分别我容离诸色相亦无体也!此则总显六识分别之心无体,以六识依此七识而有分别,今既分别无体,即显此识虚妄矣!
 
不但分别非真,纵使分别都无,非色非空;七识内缘,离外五尘,故非色;执内为我,故非空;此正八识昏昧之体,犹非真心,而拘舍离等昧为冥谛,此尚非真,况分别缘尘者乎?
 
缘尘分别者:乃七识为意之根,故有分别;若离外尘无缘,即内缘八识为自内我,故外道计此为神我,立此为冥初主谛,计以为常,依此生二十五法。拘舍离:外道名也!因破七识,带显八识为所执之我,亦非真也!若离法缘无分别性,则汝之心性各有所还,云何为主?
 
此结前起后,意在不还者为主乃显真心耳!
 
二姑借见精以拣缘尘,分二:初请:
 
阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍为我宣说!
 
次答,分三:初立见精:
 
佛告阿难:且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月非是月影;汝应谛听!今当示汝无所还地!
 
二拣缘尘:
 
阿难!此大讲堂洞开东方,日轮升天则有明曜,中夜黑月、云雾晦暝则复昏暗,户牖之隙则复见通,墙宇之间则复观壅,分别之处则复见缘,顽虚之中遍是空性,郁垺之象则纡昏尘,澄霁敛氛又观清净。
 
阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日;暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁垺还尘、清明还霁,则诸世间一切所有不出斯类;汝见八种见精明性当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时无复见暗,虽明、暗等种种差别,见无差别。
 
三示见性:
 
诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍。
 
议曰:阿难闻说可还者非主,故请不还之真心也!以真心难明,姑借见精以破之;以见乃杂于缘尘之中,而八识精明之体不属缘尘,故曰:见精明元。此虽非真,以元系真如所变,已切近于真,故如第二月不离月体,非是水中之影也!若悟此见精不还,则可了悟真心矣!前云认缘失真,故约缘尘拣示不还之地,若诸缘净尽,则真性自显矣!且见所缘者,不过明、暗、通、壅、缘、空、澄、霁八缘而已!且此八缘皆有所还,汝见八种之见精明性当谁还耶?诸可还者自非汝之真心明矣!其不还者岂非汝之真性而谁耶?是则真性在汝,本自妙明,今自迷闷不悟,丧失本有而受生死,是故如来说为可怜愍者此耳!
 
三示见性离缘以显见精,分四:初请不还:
 
阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?
 
议曰:阿难意谓我已知此不还之性矣!但不知此性如何即是我之真性也!此非呈悟,正陈不悟之心也!盖此见虽破,以是八识之精光应五根而了境者,故姑借见精以为主,外拣缘尘以破之,若尘亡而此见亦泯矣!故先楷定见量,拣缘尘而后破。
 
二定见量:
 
佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍;而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果,诸菩萨等见百千界,十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩,众生洞视不过分寸。
 
三拣缘尘:
 
阿难!且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫是物非汝,至七金山周遍谛观,虽种种光亦物非汝,渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜咸物非汝。
 
四示见精:
 
阿难!是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊,此精妙明诚汝见性。
 
议曰:此正示见精明元也!以见乃八识之精光,映五尘而了境,故名:缘尘之见。若就初照境时即名现量,正属八识精明之体;若第二念起心分别则名比量,乃属意识。前约八还以破,乃破缘尘分别之见,犹属比量;今约现量以显见精,故科云楷量以破也!且声闻、菩萨与佛及众生虽圣凡各别,而照境之用广狭不同,都是八识现量见精所瞩;虽天地虚空万物杂陈,一见洞照,则知物异而见不异,此不异之见不杂于物者,此精妙明诚汝之见性也!若知此性则可超悟真性矣!
 
四破转计见精是物,分二:初破转计:
 
若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。
 
二示真见:
 
阿难!若汝见时是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实?
 
议曰:此破转计也!由前指万物以示见精,诚恐阿难认见是物,故特示之曰:万物乃所见之境也!而见物之见精岂是物耶?若见是一物,则尔我之见皆是物也!而汝亦可见我之见矣!若谬执谓同见一物即是见我之见者,然我离物之时,汝何不见我不见之处耶?纵许汝能见我不见之处,此但是汝之妄见,自然非彼不见之相也!彼字:佛自指也!作我字看。若不见我不见之地,足知尔我之见皆非物也!即此离物之见岂非汝之见性乎?若必执见是物,则物皆有见,彼此互见,人物不分,不成安立矣!此离物之见乃会见分而归识精,知此则可渐见真性矣!故特指归见性曰:汝见物时,是汝之见而不预我,即汝之见物圆满而周遍者,岂非汝之真性而谁耶?且汝之见性圆明了了,云何自疑而不悟?此性是汝本具而不以为真,返取我言以为实,岂不误哉?
 
五正破见量以显真心,分二:初立量:
 
阿难白佛言:世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆遍娑婆国,退归精舍只见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈为我敷演!
 
次正破:
 
佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空,吾复问汝!此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆;若不定者,在方器中应无方空;汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言更除虚空方相所在。
 
若如汝问!入室之时缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦宁无续迹?是义不然!
 
二显真:
 
一切众生从无始来迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小;若能转物则同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。
 
议曰:此正破除见量也!由迷真心而成阿赖耶识,此识具三分:一自证分、二见分、三相分。以无明力凝结既久,遂成顽然无知之虚空,而成四大之幻色,因此而有妄见;揽四大而成众生,故根身器界一切万物由之而起也!今将破妄显真,故先拣去所缘之相分,姑显见性离缘,令缘尘既销,故能见亦泯,此所谓会妄见而归见精也!今见分既泯而见精独存,以八识未破;此识现量虽能圆现根身器界,犹存现量,不能圆照法界,故有内外大小之隔而疑夹绝之见也!若此量一破,则根境两亡,圆明普照十方矣!
 
阿难问意,经文可知,但破见量之说从前未发,茍不如此,何以此见一破即能一毛含受十方国土耶?世尊答意约器以破者:以此圆明妙心今在迷中,而为根身器界之所局碍,若能内脱身心、外遗世界,则圆明妙体当下现前,故除器方而空体本无方圆也!
 
不除虚空方相者:此古德所谓不用求真,唯须息见。若见量一泯,则相分顿亡,此所谓若能转物即同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土也!始因迷一心真如,故转为妄相;今转妄相归一心,故即同如来。如此深观,方见如来说法之妙!以从悟至迷、从细至粗,法尔而有三细六粗之相;今破妄显真必须从粗至细渐诣真际也!论文昭然,以论堪经则一毛不爽,非是谬谈,智者请深观之!
 
从前阿难承佛悲救以来,辩妄见,破见分,灭第七识行蕴,以显分见真理,明第二颠倒竟。
 
四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路,分三:初破我执以显一真,分三:初当机出计:
 
阿难白佛言:世尊!若此见精必我妙性,今此妙性现在我前,【计即色是我】见必我真,我今身心复是何物?【计离色是我】而今身心分别有实,彼见无别分辨我身;【计我大色小,色在我中。】若实我心令我今见,见性实我而身非我,何殊如来先所难言物能见我?【计色大我小,我在色中。】惟垂大慈开发未悟!
 
议曰:此下破八识自证分,潜破我执以显一真也!以一向七识执此识体为自内我,故二乘计此识为涅槃真我,外道执此为神我,故说我遍十方等;故曰:阿陀那识甚深细,习气种子成瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也!
 
阿难闻佛开示,若能转物即同如来,遂起执物是见之疑,就中潜计我见为请,意在破外道所执之我;以外道执此识为神我,而二乘执蕴即离我,故须代破,言虽不显,意实含之,乃曰:若此见精必我妙性,今此妙性现在我前者,此字指前所转之物也!意谓若能转物即同如来,斯则现前一切万物皆是我之见精矣!此潜计即色是我也!
 
见必我真,我今身心复是何物者:意谓若此万物必是我之真见,则彼物已是我矣!我今身心复是何物哉?此潜计离色是我也!而今身心分别有实,彼见无别分辨我身者:意谓若物是我,则身心非我矣!况今身心实有分别,彼物既是我,何以不能分别我身耶?此潜计我大色小,色在我中也!
 
若实我心令我今见等者:意谓彼物若实是我心令我今见,则彼之见性实是我而身心非我矣!如此则何殊如来先所难言物能见我?此潜计色大我小,我在色中;总计外物是我也!此计从转物一语而起,故世尊向下就物择见,约即物以破之!
 
前云若见是物,盖破认见作物也!今计认万物是见故不同耳!
 
二世尊委破,分二:初即物破是见:
 
佛告阿难:今汝所言见在汝前,是义非实!若实汝前汝实见者,则此见精既有方所非无指示,且今与汝坐只陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前举手指陈是种种相,阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空,如是乃至草树纤毫大小虽殊,但可有形无不指著;若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈何者是见?
 
阿难!当知若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元指陈示我,同彼诸物分明无惑。
 
阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说!况我有漏初学声闻,乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。佛言:如是!如是!
 
议曰:世尊令阿难就物择见,以显物非见精也!故先责所言见在汝前,是义不然!若现前物实是汝之见精者,则物物各有方所,而汝见精必有方所可指陈矣!故令就此现坐只陀林,遍观种种诸物,但有形者一一指著何者是见?披剥万象,析出精明指陈示我,分明无惑,此令即物以辩我也!阿难领旨答云:不但声闻,即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言:如是!如是!许其所对不妄也!
 
二即物破非见:
 
佛复告阿难:如汝所言!无有见精离一切物别有自性,则汝所指是物之中无是见者。今复告汝!汝与如来坐只陀林,更观林苑乃至日月种种象殊,必无见精受汝所指,汝又发明此诸物中何者非见!
 
阿难言:我实遍见此只陀林,不知是中何者非见?何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛言:如是!如是!于是大众非无学者闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:诸善男子!无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽梨四种不死矫乱论议;汝谛思惟!无忝哀慕!
 
议曰:阿难认物为见精,故世尊就物敕令指陈,今指择不出,已知物不是见明矣!世尊仍令即物而指何者非见?阿难领旨,答云:我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许:如是!如是!
 
问曰:阿难认物为见,世尊敕令就物指陈,而阿难已知物不是见,世尊已印许矣!又令阿难即物所指何者非见?阿难亦知即一切物无非见者,佛亦印许之,何耶?
 
答曰:佛意端在直指一真了无是非之相,阿难大众不悟,落在是非圈里,故茫然不知,失其所守,至此则剿绝命根矣!如来知其魂虑变慑,故怜愍安慰而暂纵之也!乃告之曰:法王所说是真实语,不同外道末伽梨等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理;世尊不然,以我法据真实义,不忝汝之哀慕也!以世尊自指非末伽梨四种不死矫乱论议,足知前破我执明矣!
 
三文殊显真:
 
是时,文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊!此诸大众不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者应有所指,若非见者应无所瞩,而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜;惟愿如来大慈发明!此诸物象与此见精元是何物?于其中间无是、非是!
 
佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨于其自住三摩地中,见与见缘并所想相如虚空华本无所有;此见及缘元是菩提妙净明体,云何于中有是、非是?文殊!吾今问汝!如汝文殊,更有文殊,是文殊者?为无文殊?如是!世尊!我真文殊,无是文殊,何以故?若有是者,则二文殊,然我今日非无文殊,于中实无是、非二相。
 
佛言:此见妙明与诸空尘亦复如是!本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见;如第二月,谁为是月、又谁非月!文殊!但一月真,中间自无是月、非月;是以汝今观见与尘种种发明名为妄想,不能于中出是、非是,由是真精妙觉明性,故能令汝出指、非指。
 
议曰:阿难大众不悟见精是非之义,故文殊特为启请也!以迷智而为识,故妄见有根身器界一切万物种种差殊,是皆唯识所变现也!若转识成智,则一切万物当下销亡;经云:得相是识,不得相是智;唯在转变之间耳!以一真之体全变而为阿赖耶识,故根身器界由之而起;若内脱身心、外遗世界,即此识藏元是如来藏一真法界常住真心,又何有是、非之相哉?以依识妄见,故有是、非,若以大智照之,则了无彼此、是非之相;此非大智不能洞然,故假文殊启请物与见精云何无是、非是也!
 
如来乃据大定而答曰:十方如来及大菩萨自住三摩地中,以智而观,则见与见缘并所想相如空中华本无所有,以此见及缘元是菩提妙净明体,云何有是、非是?此特示一真了无别法,可谓极尽开示矣!故文殊自谓但一真文殊,何有是、非二相哉?
 
佛言:以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见;如第二月,若了知一月是真,自无是、非之相矣!前破妄见乃约见精以破,故曰:此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。今将破见精,则曰:唯一月真,更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真,了然可见矣!若以妄想而观,则不能出是、非之外;若以妙觉明性而观,故能令汝出指、非指,至此一真之性于是乎显矣!
 
上破我执以显一真竟。
 
二破自证以显一真,分四:初当机出计:
 
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说!觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭,与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义,彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然;云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?
 
议曰:将破自证,故阿难约自然以问也!自然者:谓自体本然,不假因缘。以真如在迷,有自性可证,外道不知计为自然,故阿难假之以难请也!问有二义:一则承前世尊所示觉缘遍十方界,故疑与外道说有真我遍满十方相同;二则闻说觉性自然,不属前尘,则妙性天然,与彼外道所说自然何别?
 
二世尊委破,分二:初破自然:
 
佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体,汝且观此妙明见中以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?
 
二破因缘:
 
佛言:汝言因缘,吾复问汝!汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至因空、因塞同于明暗。复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明、缘暗同于空塞。
 
三的示精觉:
 
当知如是精觉妙明非因、非缘,亦非自然、非不自然,无非、不非,无是、非是,离一切相,即一切法;汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?
 
四重拂妄计:
 
阿难白佛言:世尊!必妙觉性非因、非缘,世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘:所谓因空、因明、因心、因眼?是义云何?佛言:阿难!我说世间诸因缘相,非第一义!
 
议曰:阿难执谓觉性自然,世尊约境甄破,显自无体,则不属自然明矣!随复转计是因缘生,世尊即境按破不属因缘;盖此妙性不借缘生,不因境有,故直示精觉,乃曰:当知如是精觉妙明不属一切因缘、自然,超出是、非之外,离一切相,即一切法,名言道断,心行处灭,云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶?譬如以手撮摩虚空徒自劳耳!虚空云何随汝执捉耶?此直示一真觉性了无余蕴矣!
 
如此开示,阿难犹然不悟,仍执寻常所说因缘为疑,此正名言习气也!故世尊答曰:非第一义!上破妄计以显一真竟。
 
三破见精以示始觉,分三:初征破妄计:
 
阿难!吾复问汝!诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日、月、灯光见种种相名之为见,若复无此三种光明则不能见。阿难!若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时不见明故名为不见,今在明时不见暗相还名不见,如是二相俱名不见;若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见?
 
二的示始觉,分二:先拣缘:
 
是故阿难!汝今当知见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞;
 
次的示:
 
四义成就,汝复应知见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相?
 
三结责劝修:
 
汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相,吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路!
 
议曰:此破见精以显始觉也!一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见,次破见分以显见精;以见、相二分本同一体,元依识精所现,故物与见混而难分,故或认见是物、或执物是见,而起种种外道妄见。世尊即物以征其是非,今既蒙逐破见精,已显唯一真精更无别物,超出是、非之外;阿难一切自然、因缘之疑已决矣!此乃泯见分而归识精也!但此见精犹属迷妄,正是无明,名为识蕴,故如第二月,若此不破,难契本觉真心,故此一节乃破见精以示始觉之智也!
 
且将破识精,世尊犹以见与不见为审者,前乃对缘以辩,此乃离缘以辩,意显此见精不因境有,不借缘生,唯一精真,切近真心;故此识一破则五蕴顿空,即名始觉之智矣!
 
佛审阿难:世人举皆说我能见,然云何名见?云何不见耶?阿难答以因明、暗而有见。世尊破云:若见因明、暗而有,且明去而见暗、暗去而见明,是明、暗自有去来,而汝见性非暂无也!是故明、暗、通、塞自是前境,而此见精不因境有,不借缘生,唯一精见而已!此则前境既离而见精独显,犹属无明,故破之曰:汝复应知见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相耶?此乃正破识精也!
 
见见之时,见非是见者:谓真见见于见精之时,而真见非是见精也!且见精切近于真者尚犹离之,岂汝妄见而能及此真见乎?故曰:见犹离见,见不能及;是知此句乃的破见精明矣!此离妄之真见乃清净实相真心也!以汝等狭劣不能通达耳!此即是名始觉之智,以始觉有功,本觉乃显,故此正示奢摩他路;吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠而不进修也!
 
从初启请妙奢摩他以来至此,通破五蕴身心以显人空,故结指观名,以此正属我执,名为但空;以法执犹存,故下例破二种世界以破法执。
 
上破五蕴八识以明人空竟。
 
二例破二种世界本空以明法空,分二:初当机呈请:
 
阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合,心犹未开,而今更闻见见非见,重增迷闷;伏愿弘慈施大慧目!开示我等觉心明净!作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
 
议曰:今破法执之初,阿难且以闻前因缘、自然,然犹未明和合及不和合,故云:心犹未开。以前说五蕴不属因缘、自然,但破假名而实法尚存,未达本空,故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见,故重增迷闷者,正是二乘我执虽空,法执未忘,犹妄见有身心世界,故觉心未净,所以重请开示也!下答意总显五蕴不实,例显世界本空。
 
二世尊许说,分二:初许说诫听:
 
尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照心犹未了;汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果!
 
二正示二妄,分二:初总示:
 
阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转;云何二见?一者众生别业妄见、二者众生同分妄见。
 
二别示,分三:初别业妄见:
 
云何名为别业妄见?阿难!如世间人目有赤眚,夜见灯光别有圆影五色重叠,于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见?而此圆影唯眚之观;若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者名为何等?
 
复次,阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵有圆影出,离见别有应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知色实在灯,见病为影,影见俱眚,见眚非病,终不应言是灯是见,于是中有非灯非见!如第二月非体非影,何以故?第二之观捏所成故,诸有智者不应说言此捏根元是形非形、离见非见;此亦如是!目眚所成,今欲名谁是灯是见,何况分别非灯非见!
 
二同分妄见:
 
云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国、或一、或二,至于三十、四十、五十。阿难!若复此中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界,或见二日、或见两月,其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相,但此国见,彼国众生本所不见亦复不闻。
 
三进退合明,分三:初进别例同:
 
阿难!吾今为汝以此二事进退合明!阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者目眚所成,眚即见劳,非色所造,然见眚者终无见咎;例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成,见与见缘似现前境,元我觉明见所缘眚,觉见即眚,本觉明心觉缘非眚,觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚,非见眚者彼见真精,性非眚者故不名见。
 
二退同例别:
 
阿难!如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人,
 
三进退合明:
 
一病目人同彼一国,彼见圆影眚妄所生、此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生;例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。
 
上显法空竟。
 
三显本觉离缘以示真如出缠:
 
若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住。
 
议曰:此以五蕴例破世界以破法执也!将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者:陀罗尼:此云总持;盖前结劝无得疲怠妙菩提路者,乃单示人空,未显法空,犹属但空,以法执未忘;今将示圆融空观之体,以举一即三,言三即一,故云:诸三摩提。
 
今法执一破,而空如来藏体顿显,且此空藏乃圆融之空体,总会万有,融归一心,故云总持三昧,此所以为诸三摩提妙修行路,意显真空乃即假之空,非但空也!故佛责阿难强记多闻,于奢摩他微密观照心犹未开,正指不悟本非因缘、自然之旨,未达即假之空,故今重为开示也!然法执端是内之五蕴身心、外及山河大地虚空世界二种实法而已!前云:汝之身心、外洎虚空山河大地,皆是妙明真精妙心中所现物,譬弃百千大海,认一浮沤目为全潮,是为颠倒。今将破二妄,故先告阿难:一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄也!且此二妄从一真界中当处发生,既生此妄惑必有妄业,所谓动即有苦,故当业流转耳!
 
云何二见?一者别业妄见、二者同分妄见。别业乃众生正报各各五蕴之身心,是各人别业所感者;同分乃众生依报之世界,是大家同业所感者;以此二妄本来不有,良由真净妙明心中一念妄动而有无明,遂变真心而为阿赖耶识,故有见、相二分,见为妄心,相为妄境,心境对待,起惑造业,轮回生死,实二妄之咎也!所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼,妄心如眼眚,五蕴身心如灯上之圆影,四大山河如空中之狂华,若了目眚则二妄本空矣!故约目眚以破之!
 
云何名为别业妄见?别业者:乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空,元依见妄而有,故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼、灯光总喻真心,眚喻妄见,影喻五蕴,故即灯离灯以辩之,本无所有,岂可以是非论之哉?色实在灯:喻妄不离真也!见病为影:喻因迷有妄也!影见俱眚:喻心境俱迷也!觉迷迷灭,故见眚非病。又喻如第二月,足知了无是非之相矣!茍知二月是捏目所成,则知影见乃目眚之咎,又何于灯起是非之妄计哉?了此则知五蕴本空,则因缘、自然之疑可决矣!
 
云何名为同分妄见?同分者:乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有,元依见妄所生,故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之!但一国人同感恶缘,则一国人同见不祥,彼无恶者本不见闻;是知秽土众生乃恶业之所感,而净土中人本不见耳!所谓大火所烧时,我此土安隐;以本不见有秽恶也!
 
吾今以此二事进退合明:谓进别业以例同分,退同分以例别业;以五蕴本空易悟,世界不有难明,故假二事进退合而明之耳!即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影,然影虽似有,毕竟是目眚所成,非灯本有也!若知是眚者则无见病矣!以此例汝观见山河国土及诸众生,皆是无始无明见病之所成耳!见与见缘似现前境,本非实有,元是我觉明之无明,故妄见有所缘之眚耳!是则若觉、若见皆即眚也!其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣!然觉其所觉是眚,此真觉也!真觉岂堕于妄觉之中哉?故曰:觉非眚中,此实见见。
 
因阿难前云今闻见见,重增迷闷;故佛以觉所觉眚,觉非眚中,以释见见之疑也!以此证成,则上见乃真觉,下见为目眚;眚乃妄见,正指无明识精也!此如来自释,明文昭然,不必异解。且识精乃见之精者,以真智而观犹是眚妄,云何觉闻知见而可及哉?是所谓见犹离见,见不能及也!
 
当知一真界中生、佛本无,汝今见有佛有众生者,皆是妄见之眚,非见眚者也!彼妙见真精性非眚者,远离诸妄,故不名见耳!此上进别业以例同分,合而观之,则世界本空可知矣!故又退同分以例别业,即此众生同分妄见例彼别业妄见一人,以一病目人所见之圆影乃眚妄所成,例彼一国所见之不祥同是恶业之所起,而此国界俱是无始见妄之所生;以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心见闻觉知,谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘,根境和合而妄生妄死耳!由是观之,则五蕴身心、外及虚空山河大地,当下销亡了无寄矣!故知例破二种世界以显法空也!
 
二执既破,则始觉有功,本觉乃显,总结本觉离缘以示真如出缠,故曰:若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住矣!从前征心辩见以来,多方开示破妄显真,至此二执既破,乃显本觉真心,然此犹是破和合识以显本觉,未极一心之源;向下更破始、本和合之计,方乃会归藏性耳!
 
上显本觉离缘以示真如出缠竟。
 
四拂迹入玄以显真如绝待,分二:初世尊特示:
 
阿难!汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
 
二重拂妄计,分二:初破和合:
 
阿难!吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字,杂失明性,和明非义,彼暗与通及诸群塞亦复如是。
 
复次,阿难!又汝今者妙净见精为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗;彼暗与通及诸群塞亦复如是。
 
二破不和合:
 
阿难白佛言:世尊!如我思惟:此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?佛言:汝今又言觉非和合,吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔,汝且谛观何处是明?何处是见?在见在明自何为畔?阿难!若明际中必无见者则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触,见且不知明相所在,云何甄明合、非合理?彼暗与通及诸群塞亦复如是。
 
议曰:前已开示始觉有功,本觉乃显,此所谓菩提心生,生灭心灭,犹属生灭,以有对待故也!阿难前问未明和合之义,向以始觉合乎本觉名究竟觉,将谓本觉真心亦因和合而起,故此重拂妄计,以显真心绝待,观智俱泯,然后乃可妙契一心,故科名拂迹入玄;是知此中和合乃就真心以拣始觉,故不同前破和合识拣妄计也!
 
此因阿难前云心犹未明,故不待请问而告之曰:汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生:谓天然妙性不因修生、不因和合而生也!及非不和合:谓体绝妄缘,不与诸缘和合而未尝离缘也!然觉体明净,难以措心,故借前尘妄想以发明之,乃曰:吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性[指八识体名和合识]而自疑惑,证菩提心起和合者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也!汝今即以妙净见精而推,为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶?
 
所言和者:如水乳和。合者:如函盖合。所言和者:杂而不分之义。且汝观明时,何处杂见耶?下“离”、“即”破:若明非见者,则明既非见,不当见明矣!此“离”不可也!若明即见者,则明已成见,不当更见矣!此“即”不可也!故曰:云何见见。下“一”、“异”破:若见是一,则见已圆满,又于何处和明耶?若明是一,则明已圆满,不应又与见和矣!意谓两物相杂乃可名和耳!此“一”不可也!若见必异明而言和者,则杂而不分,若见、若明两失之矣!岂可又言见明哉?此“异”不可也!既杂失明性而更言和明者,此非义也!明既非和,则暗与通、塞准可知矣!又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶?若与明合,明灭则不当见暗,以见随明灭故;若与暗合,则暗谢自不当见明,以见随暗谢故;了明若此,则暗与通、塞准可知矣!阿难既蒙开示非和合义,故又转计云:如我思惟此妙觉元本非和合,与诸缘尘及心念虑非和合耶?世尊破云:若非明和,则见与明各有边畔;若非明合,则见与明两相乖角,不相及矣!何以知其合不合耶?以此而推,足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣!
 
见精尚出是非之外,何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉?良以生灭与不生灭和合而成八识,故今破和合识则诸妄已尽,以始觉合乎本觉,观智俱泯,是非情忘,以显真如绝待,斯则寂灭一心于是乎见矣!上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。
 
二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性,分二:初直指一心:
 
阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭;殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、生死,了无所得。
 
议曰:此直指一心真源不生不灭如来藏性,将以融会万法也!由迷此一心,不生不灭与生灭和合成阿赖耶识,变起见、相二分,为色心二法,内成五蕴之众生、外及虚空之世界,诸所缘法悉现其中;良由众生不觉,认缘失真,故受轮转耳!阿难大悲示现假堕淫室之由,全因妄认五蕴身心为误,故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便;故世尊首破五蕴而指心目为咎,始从征心辩见以来总破妄心妄见而已!
 
然则心见乃八识之见分,诸缘乃八识之相分,是为根本无明,由此无明不了诸相本空;故从前渐拣缘尘非有,妄见本无,泯见、相以归识精,破识精而归始觉,会始觉以归一心,而空如来藏体于是乎显矣!
 
以前破妄所显之空名但空耳!以空而不能有,故非真空;今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性,是为即有之空,名实相真空,方尽大乘圆融空藏之体,此非二乘所知;故世尊特告阿难曰:汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生,随处灭尽,若了缘生如幻,本自无生,但幻妄称相而已,其性真为妙觉明体也!此则法法全真,何有一法之妄相哉?
 
如是则知五阴、六入,从十二处至十八界,此诸妄相但是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,汝等但见生灭之妄相,殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也!了知藏性,又何有生灭、去来之幻妄哉?若以妄想而观,则似有生死、去来之相;若以正智而观,性真常中求于去来、迷悟、生死,了无所得矣!
 
此特示一心真源,而从前破妄所显者妙极于斯,向下五蕴、三科、七大一一会归藏性,方尽真空之体也!
 
上直指一心竟。
 
二顿融万法,分三:初会三科以显即事即理,分四:初会五阴:一会色阴:
 
阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?阿难!譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚迥无所有,其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。阿难!是诸狂华非从空来、非从目出。如是!阿难!若空来者,既从空来,还从空入,若有出入即非虚空,空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入,即此华性从目出故,当合有见;若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼;又见华时目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知色阴虚妄,本非因缘、非自然性。
 
议曰:此会色阴也!清净目喻真智,晴明空喻真理,瞪喻无明,劳喻妄见,狂华喻妄相;乃色阴也!约空、目以辩无体,若了狂华不从空来、不从目出,则知色阴本无所有,全一虚妄也!
 
二会受阴:
 
阿难!譬如有人手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺,其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触不从空来、不从掌出。如是!阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出应非待合,又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹;必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触?是故当知受阴虚妄,本非因缘、非自然性。
 
议曰:此会受阴也!宴安、调适,本无违顺诸受也!二手相摩则冷暖触现,约空、掌以辩,不从空来、不从掌出,足知触受无体,受阴本无所有,全一虚妄也!
 
三会想阴:
 
阿难!譬如有人谈说酢梅,口中水出,思蹋悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。阿难!如是酢说不从梅生、非从口入。如是!阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄,本非因缘、非自然性。
 
议曰:此会想阴也!谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩,此陈妄想之状也!约梅、口以辩想阴无体,如是酢说因云如是口水;然口水因谈梅而有,若此口水从梅而生,则梅合自谈,则水在梅不在口矣!若从口出,且因闻谈梅而出,则当是口闻不待耳矣!若独因耳闻谈梅而水出,则此水当从耳出,不从口矣!蹋崖相类,如是推穷则想无实体,足知想阴本无所有,全一虚妄也!
 
四会行阴:
 
阿难!譬如暴流波浪相续,前际后际不相踰越,行阴当知亦复如是。阿难!如是流性不因空生、不因水有,亦非水性、非离空水。如是!阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所有相今应现在;若即水性,则澄清时应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。是故当知行阴虚妄,本非因缘、非自然性。
 
议曰:此会行阴也!暴流相续以喻行阴之相也!此约四法以辩无体,谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生,则十方虚空成无尽流,是则空所遍处流亦遍满,一切世界皆沦溺矣!岂有是理哉?若因水有,则此流性应在水外,以是水之所有故,若有所有相,则今当止水可指流性矣!若流是水性,则流者是水,而澄湛者应非水矣!若离空水,且空不外于水,水外则无流。如是推穷,而此迁流之行阴竟何有耶?足知全一虚妄也!
 
五会识阴:
 
阿难!譬如有人取频伽瓶塞其两孔,满中擎空,千里远行用饷他国,识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来、非此方入。如是!阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空;若此方入,开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘、非自然性。
 
议曰:此会识阴也!瓶喻中阴身,空喻识,两孔喻见闻,人死见闻闷绝故喻塞,识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者,此处识灭,往彼处生,如瓶盛此方虚空远饷他国,则本瓶地应少虚空,而彼处倒瓶应见空出,故知虚空不动则识无去来,而以计识随生死去来者妄矣!由不达识体本空故,噫!如来妙辩推穷,曲尽其理,总显五阴本一虚妄,了无实体;若知五蕴元无,则真空藏性显矣!三科、七大一一皆然。


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