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楞严经通议卷五

时间:2014-07-20 09:53来源:未知 作者:憨山大师 点击:
二正示一心三观之相,分二:初当机以真疑妄:
 
阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊!我及会中有学声闻亦复如是!从无始际与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根名为出家,犹隔日疟;惟垂大慈哀愍沦溺!今日身心云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生得免轮回,不落三有!作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。
 
议曰:此下将示三观之相,欲显即妄即真,故约生灭以问也!阿难闻前第二义门已知生死结根,但不知今日身心云何是结?从何名解?乃疑不知真妄之元,此特请解结之方,所谓下手之处,即是最初方便也!此大定法门非小因缘,故十方诸佛放光摄授同声说偈也!
 
二佛示迷悟同源,分四:初本尊安慰:
 
尔时,世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因作将来眼,以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
 
二诸佛证成,分二:初光证道同:
 
即时,十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶,是诸大众得未曾有。
 
次言显一真:
 
于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言:善哉!阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。
 
三当机重请:
 
阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根,更非他物?
 
四世尊宣示,分二:初长行,分六:初指真源不二:
 
佛告阿难:根、尘同源,缚脱无二,
 
二示无明体空:
 
识性虚妄犹如空华。
 
三明根尘妄发:
 
阿难!由尘发知,因根有相,
 
四明妄元无体:
 
相见无性同于交芦;
 
五示迷悟同源:
 
是故汝今知见立知即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,
 
六指归真际:
 
云何是中更容他物?尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
 
议曰:诸佛先示迷悟同源,然后乃示观相也!以阿难雨泪翘诚哀请之心极切,故世尊摩顶安慰而后告也!即时十方世界六种震动者:表破根本无明则六根翻破,故震动也!世界本唯一真,故云:普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者:以表释迦所说顶法与诸佛道同也!诸佛异口同音告阿难者:以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便,故今正示观相,诸佛同告,以表十方诸如来一道出生死,即所示者乃诸佛最初之方便也!使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;令汝速证安乐解脱,亦汝六根,更非他物;以示诸佛修证皆同,欲令阿难谛信不疑也!此非阿难所知,故致疑重请,本尊先指真源以示之曰:根尘同一真源,缚脱本无二致;斯则直指一心,更无剩法矣!疑谓既是一真,无奈现有无明识性,故曰:识性虚妄犹如空华,本无所有;此言无明体空也!疑是本空,然则根、尘从何而有?故曰:由尘以发知;即所既妄立,生汝妄能也!因根有相:谓无明虽空,今既结成根则有妄相;此明根、尘妄发也!即此见、相二分原是无明所成,无明既是本空,则此相、见亦了无自性,故喻如交芦,盖芦体本空而交处亦空;此明妄元无体也!知见立知等者:谓无明、根、尘一一本空,空则一法不有,唯一真独存,但汝于所知所见性自天然,不必更立知见,若强立一知见,则是无明之本矣!是故即今返妄归真不必别修,但于知见不起妄见,即是涅槃无漏真净矣!此示迷悟同源也!云何是中更容他物耶?此结指真际,而修行之要莫切于此矣!有未尽之义,故重说偈言。
 
二偈颂正示观相,分六:初依一心立三观之相:
 
真性【宗本】有为空【空观】缘生故如幻  【假观】无为无起灭不实如空华【中观】
 
二即一心为所观之境:
 
言妄显诸真  妄真同二妄
【真妄双绝】犹非真非真  云何见所见
【根境两忘】中间无实性  是故若交芦
【无明体空】结解同所因  【迷悟同源】圣凡无二路
【归源无二】汝观交中性  空有二俱非
【直观中道】迷晦即无明  发明便解脱【正出同源所以】
 
三依圆根为入理之门:
 
解结因次第  六解一亦亡
根选择圆通  入流成正觉
 
四指生相无明为所断之惑:
 
陀那微细识  习气成暴流
真非真恐迷  我常不开演
 
五顿证一心显三观之用:
 
自心取自心  非幻成幻法
【真妄互立】不取无非幻  【妄灭真亡】非幻尚不生
幻法云何立【真穷惑尽】
 
六诸佛同证结三观之名:
 
是名妙莲华  金刚王宝觉
如幻三摩提  弹指超无学
此阿毗达磨  十方薄伽梵
一路涅槃门
 
议曰:此真性下至发明便解脱为应颂,正示三观之相义也!真性:乃宗本也!谓真如妙性为万法之宗,故首标之。有为空:此示空观也!谓诸有为法依真而立,虽有而性常自空,即此为空观,以空则唯一真如,了无一法,寂灭湛然,故当奢摩他义也!
 
缘生故如幻:此示假观也!谓真如体空,以不变而随缘故成诸法,以诸法本无,但以缘会而生,缘会而生则未生无有,有而性常自空,故如幻耳!明照诸法当体如幻,故当三摩义也!无为无起灭,不实如空华:此示中观也!谓真如无为,本无起灭,今既随缘成事似有起灭,以幻体不实,了无起处,故如空华;以空华本无起灭,而空体一向寂然,谓真性寂然不碍随缘,虽任随缘而真源湛寂,斯则空、有齐彰,中道顿显,故当禅那义也!
 
然此三观总依一心以示其相,即首楞严大定,此定乃解结之秘诀、破惑之神符也!佛佛成道皆以此为密因,而阿难最初便问此定,以迷妄根深,故先破妄以显三观之体,及问行门乃审生死结根,今既知结根故请解结之方,至此诸佛方同声显示者,足见此法甚深,非谛信不疑者未可轻易拈出也!
 
言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境:谓依一心建立三观,以此三观还照一心,故为观境;谓寂灭一心真妄双绝,且真之名但由妄显,若言妄、言真总皆是妄,故曰:妄真同二妄。且此心犹不说真与非真,云何而有能见、所见?是知能、所皆因无明而立,若了无明体空,则根尘自泯,能所双忘;以根尘交处全体本空,空则不结,不结则根尘顿销,而解结之妙无尚此矣!结解同所因下为伽陀,乃出同源之所以也!谓迷一心而为无明,妄立能所对待,根尘因此而结,今解亦因此而解,以圣凡同秉一心元无二路,今汝但观根尘相交之中本无实性,从何而结耶?无明妄立故非空,虽有而无自性故非有,言空、言有皆依无明,而湛寂一心空、有两绝,故二俱非;汝但观此交中之性,迷晦即是无明,若发明即成解脱矣!何难之有哉?
 
解结因次第下一偈,意依圆根为入理之门:谓既有六结,须次第解之,故曰:因次第。若六结解而一亦不存,故曰:六解一亦亡。以此故须选择圆根即可入流成正觉也!陀那下的指根本无明为所断之惑:谓能断者三观,此识甚深微细,熏变难思,以习气内鼓,使湛渊心体遂成瀑流,以真妄和合,故曰:真非真恐迷;谓恐外道、二乘妄执为我,起断、常见,故寻常不敢开演也!今所断者正此识耳!
 
自心取自心下五句,示顿证一心以显三观之用:由迷真心而成业识,变起根尘诸法,不达自心所现,故执取而起惑造业,岂非自心取自心耶?因一取字,故令非幻之真而成虚幻之妄法,今若返妄归真更无别法,只不取则根尘顿销,真且不立,幻法从何而立耶?此真穷惑尽只在了此发业无明本空,而润生之爱取则当下销亡,此所以不劳肯綮而顿证无生也!归真之要莫切于此。是名妙莲华下三句总结观名:谓此大定是名妙莲华,以本来无染,故犹莲华;无坚不摧,故名金刚王宝觉;即有以观空,故曰如幻三摩提。弹指超无学者:此显法利能收速效也!阿毗达磨:此云无比法,显法胜也!十方薄伽梵,一路涅槃门:显佛佛同修同证也!一往开示妙义尽萃此章,故判为正示观相,此外更无显了若此者,幸深观之!
 
上示三观之相竟。
 
三略示解结之方,分三:初经家叙致:
 
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,
 
二当机启请,分二:初问六解一亡:
 
心犹未达六解一亡、
 
二问舒结伦次:
 
舒结伦次;惟垂大慈!再愍斯会及与将来,施以法音洗涤沉垢!
 
议曰:此下略示解结之方也!阿难因闻解结次第,以未知六解一亡、舒结伦次,意请明下手之方也!
 
三世尊巧示,分二:初答六解一亡,分三:初示根结所由,分五:初借显妄迷一心而成五阴:
 
即时,如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几取劫波罗天所奉华巾,
 
二借显妄结五阴而成六根:
 
于大众前绾成一结,示阿难言:此名何等?阿难大众俱白佛言:此名为结!于是如来绾叠华巾又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众又白佛言:此亦名结!如是伦次绾叠华巾总成六结,一一结成皆取手中所成之结持问阿难:此名何等?阿难大众亦复如是次第酬佛:此名为结!
 
三借显一六义生:
 
佛告阿难:我初绾巾,汝名为结,此叠华巾先实一条,第二、第三云何汝曹复名为结?阿难白佛言:世尊!此宝叠华缉绩成巾虽本一体,如我思惟:如来一绾得一结名,若百绾成终名百结,何况此巾只有六结,终不至七亦不停五!云何如来只许初时,第二、第三不名为结?
 
四借显六根同异:
 
佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时名有六结,汝审观察巾体是同,因结有异,于意云何?初绾结成名为第一,如是乃至第六结生,吾今欲将第六结名成第一不?不也!世尊!六结若存斯第六名,终非第一,纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名?
 
五结合六根同异:
 
佛言:如是!六结不同,循顾本因一巾所造,令其杂乱终不得成,则汝六根亦复如是!毕竟同中,生毕竟异。
 
议曰:此巧示六结同异之元也!如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者:以巾有五色,意表迷一真而为五蕴,将依此而妄分六根也!佛告阿难下征示一六义生也!以此华巾先实一条,次第绾成六结,正表元依一精明分成六和合也!此宝华巾下至生毕竟异,借显六根同异也!上示巾结所由。
 
二示六解一亡,分二:初借显六解一亡:
 
佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼、彼结非此,如来今日若总解除,结若不生则无彼此,尚不名一,六云何成?
 
二法合真妄不生:
 
佛言:六解一亡亦复如是!由汝无始心性狂乱知见妄发,发妄不息,劳见发尘,如劳目睛则有狂华,于湛精明无因乱起一切世间山河大地,生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相。
 
议曰:此示六解一亡以显本无一六义也!佛问阿难汝必嫌此六结,愿乐一成,云何能得者,意使阿难自悟六解一亡之义也!盖以一喻无明,六喻六根。阿难领知结若不生,一尚无名,云何成六?故佛印许亦复如是,此乃借事以明;故下正示之曰:由汝无始知见妄发,发妄不息,如目劳而见狂华,故于元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地,而真净界中生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相,是所谓妄真同二妄,妄灭而真亦不存,六解一亡义见于此。
 
三示解结之方,分五:初借显二边无力:
 
阿难言:此劳同结,云何解除?如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:如是解不?不也!世尊!旋复以手偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也!世尊!佛告阿难:我今以手左右各牵竟不能解,汝设方便,云何解成?
 
二借显中道收功:
 
阿难白佛言:世尊!当于结心,解即分散!
 
三借令直观中道:
 
佛告阿难:如是!如是!若欲除结当于结心!
 
四正示成佛真因:
 
阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相,如来发明世出世法,知其本因随所缘出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数,现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。
 
五结示由根证入:
 
是故阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?
 
议曰:此正示解结之方也!阿难问云:此劳同结,云何解除?虽就巾结而问,意在即请解根结之方,故以此劳同结为请;世尊巧示乃以手左右偏掣而问,阿难皆云不能解者,意显二边无力也!乃返令阿难汝设方便,云何解成?阿难答曰:当于结心,解即分散!然如来岂不自知解结当心?而返征阿难者,正是欲令自知下手之处,故佛印许当于结心,意令直观中道也!下示成佛真因,欲令当机谛信不疑,故佛自陈一切世出世法皆了元由,矧此修行岂不知其节要耶?今则随汝心中选择六根,根结若除则尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?此的示由根证入也!
 
上总答六解一亡。
 
二答舒结伦次,分四:初借显生因识有:
 
阿难!吾今问汝!此劫波罗巾六结现前,同时解萦得同除不?不也!世尊!是结本以次第绾生,
 
二借显灭从色除:
 
今日当须次第而解,六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?
 
三法合解结次第,分三:初由中道断见思以证人空:
 
佛言:六根解除亦复如是!此根初解,先得人空;
 
二由中道断尘沙以证法空:
 
空性圆明,成法解脱;
 
三由中道断无明以证无生:
 
解脱法已,俱空不生;
 
四结归观心:
 
是名菩萨从三摩地得无生忍。
 
议曰:此答舒结伦次也!结由次第而绾者,借显生因识有;今亦次第而解者,借显灭从色除也!上皆借事以显,下以法合解结次第。此根初解先得人空者:谓由奢摩中道观,任运先断见思,灭分段生死,故曰:先得人空;此从观行以满十信也!空性圆明成法解脱者:谓由三摩中道观,灭尘沙惑,分破无明,乃从初住以去历三贤以至登地也!解脱法已俱空不生者:此由禅那中道观入初地,中中流入萨婆若海,此历十地以极等觉也!故结归观心乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍,解结之方无尚此矣!自非如来大慈,何以曲尽如此哉?
 
上示解结之方竟。
 
议曰:按经通途阿难最初启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便,盖三观乃佛佛成道之本,所谓一道出生死;其最初方便乃各各发心悟道之本因,正如解结之功夫也!从前如来已为阿难巧示解结之方,审明下手之处,不啻三令五申矣!至此重假二十五圣旁通者,正示各各最初悟道之方便也!如趋王城,家家有路透长安,但出门一步即在各人脚跟下随方取便耳!故圆觉修心而有二十五轮之观法;此经有二十五圣之妙门,即其人人悟处皆可还源,但取圆通本根虚而易入,故选耳根为第一,此正除结当心,敕二十五圣之意也!
 
四广示最初方便,分四:初当机特请当根:
 
阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑,一时合掌,顶礼双足而白佛言:我等今日身心皎然快得无碍,虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊!我辈飘零积劫孤露,何心何虑预佛天伦?如失乳儿忽遇慈母,若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差别;惟垂大悲惠我秘严!成就如来最后开示!作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。
 
二世尊借证密授,分二:初世尊借问:
 
尔时,世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:汝等菩萨及阿罗汉生我法中,得成无学,吾今问汝!最初发心悟十八界谁为圆通?从何方便入三摩地?
 
议曰:此下广示最初方便也!阿难大众已悟一六亡义,但犹未达圆通本根,冀望开示。所得密言者:已领六解一亡之义,谓诸如来所说之法也!还同本悟者:谓先悟实相,但于华屋未得门入,犹与未闻等也!世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者:意借各人所入之初心方便,以显门门皆可证入也!冀佛冥授,故如来默然,假众以说。
 
二诸圣证成,分三:初诸圣宣示,分二:初二十四圣别证,分四:初六尘,分六:一声尘:
 
憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛,佛问比丘,我初称解,如来印我名阿若多,妙音密圆,我于音声得阿罗汉;佛问圆通,如我所证音声为上!
 
议曰:此下二十五圣由三科七大,此从声尘而入者也!憍陈那:此云火器,以先世为事火外道,因以命族。五比丘乃佛最初得度者,佛出家时,净饭乃命家族三人:一阿显婆、二跋提、三摩诃男拘利,舅氏二人:一憍陈那、二十力迦叶,敕此五人随卫,后舍佛各修异道;及如来成道,思度五人,遂至鹿苑三转四谛****,问言:解不?陈那答言:已解!佛印许。阿若多:此云解。此由闻声得悟者!
 
二色尘:
 
优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亦观佛最初成道,观不净相生大厌离,悟诸色性以从不净,白骨微尘归于虚空,空色二无,成无学道,如来印我名尼沙陀,尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉;佛问圆通,如我所证色因为上!
 
议曰:此由色尘而入者也!优波尼沙陀:此云近少,亦云尘性空。由悟色性以得名,从不净观,以至白骨微尘归于虚空。
 
三香尘:
 
香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我闻如来教我谛观诸有为相,我时辞佛宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中,我观此气非木、非空、非烟、非火,去无所著、来无所从,由是意销发明无漏,如来印我得香严号,尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉;佛问圆通,如我所证香严为上!
 
议曰:此由香尘而入者也!菩萨以童真入道,故称童子。观香非木、非空、非烟、非火,则香严体空;去无所著、来无所从,则尘境如如;由是意销发明无漏。
 
四味尘:
 
药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千,如是悉知苦、醋、碱、淡、甘、辛等味,并诸和合俱生变异,是冷、是热、有毒、无毒悉能遍知,承事如来,了知味性非空、非有、非即身心、非离身心,分别味因从是开悟,蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子,因味觉明,位登菩萨;佛问圆通,如我所证味因为上!
 
议曰:此由味尘而入者也!堪绍佛种,故称法王子,药王多劫知味非一时也!了知味性本空,约身心即根识与味尘对观,非即、非离则中道自显;分别味因则无明体空,了证无生。
 
五触尘:
 
跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起,顶礼佛足而白佛言:我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时随例入室,忽悟水因既不洗尘亦不洗体,中间安然得无所有,宿习无忘,乃至今时从佛出家令得无学,彼佛名我跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住;佛问圆通,如我所证触因为上!
 
议曰:此由触尘而入者也!跋陀婆罗:此云贤护。忽悟水因既不洗尘:境空也!亦不洗体:根空也!根尘既空而中间安然得无所有:此脱根尘而入空性。
 
六法尘:
 
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起,顶礼佛足而白佛言:我于往劫于此界中有佛出世名日月灯,我得亲近闻法修学,佛灭度后供养舍利,然灯续明,以紫光金涂佛形像,自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心,我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指,我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最,妙法开明,销灭诸漏;佛问圆通,如我所证法因为上!
 
议曰:此由法尘而入者也!摩诃迦叶:此云大饮光氏,名毕钵罗,头陀第一。供佛舍利等:叙往因也!观六尘变坏:生灭也!唯以空寂:无生也!以观生灭得证无生,故曰:空法。
 
二五根,分五:初眼根:
 
阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家常乐睡眠,如来诃我为畜生类,我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠失其双目,世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然如观掌果,如来印我成阿罗汉;佛问圆通,如我所证旋见循元斯为第一!
 
议曰:此下由五根而入者也!阿那律:此云无贫,是佛堂弟,白饭王之子,多乐睡眠,佛诃之曰:咄咄胡为寐,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。因此发愤,不睡失明,依教修行遂得天眼通。不因眼观见十方者:所谓明不循根,不明自发,则诸暗相永不能昏。
 
二鼻根:
 
周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:我阙诵持,无多闻性,最初值佛闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日得前遗后、得后遗前,佛愍我愚,教我安居调出入息,我时观息微细穷尽,生住异灭诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下印成无学;佛问圆通,如我所证反息循空,斯为第一!
 
议曰:此由鼻根而入者也!周利槃特迦:此云蛇奴,亦云继道,以生于路边故,性最愚钝,以前世为法师秘吝佛法,故感愚报。五百比丘同教一偈,经九十日不能记忆,世尊教止散乱,观出入息,遂得心开。返息循空:离出入息也!
 
三舌根:
 
憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛司病,如来示我一味清净心地法门,我得灭心入三摩地,观味之知非体、非物,应念得超世间诸漏,内脱身心、外遗世界,远离三有如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉,如来亲印登无学道;佛问圆通,如我所证还味旋知,斯为第一!
 
议曰:此由舌根而入者也!憍梵钵提:此云牛司,牛事虚哨,感报如之。非体、非物则根尘两忘,故内脱身心、外遗世界。
 
四身根:
 
毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事,乞食城中心思法门,不觉路中毒刺伤足举身疼痛,我念有知知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉;我又思惟如是一身宁有双觉?摄念未久身心忽空,三七日中诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记发明无学;佛问圆通,如我所证纯觉遗身,斯为第一!
 
议曰:此由身根而入者也!毕陵伽婆蹉:此云余习,昔为婆罗门,余习多慢,如骂河神曰小婢之类。初入道时,闻佛所说世间无常苦空之法,故云:不可乐事。心思法门而路中不觉毒刺伤足:此苦事也!我念身有知而知此深痛,虽有知觉觉此深痛,返观觉心清净,无有痛能痛此觉心者,是所谓纯觉遗身。
 
五意根:
 
须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心得无碍,自忆受生如恒河沙,初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性,蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来宝明空海,同佛知见,印成无学,解脱性空我为无上;佛问圆通,如我所证诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一!
 
议曰:此由意根而入者也!须菩提:此云空生,又云善现,以生时库藏皆空。解空为上,因久知空寂,故从佛得闻性觉真空遂得开悟。同佛知见者:盖言分同佛所观空理,非全同也!非所非尽:谓非所之非亦尽。
 
三六识,分六:初眼识:
 
舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心见清净,如是受生如恒河沙,世出世间种种变化一见则通获无障碍,我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘,悟心无际,从佛出家,见觉明圆得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生、从法化生;佛问圆通,如我所证心见发光,光极知见,斯为第一!
 
议曰:此由眼识而入者也!舍利弗:此云鹙子,连母名也!旷劫以来心见清净,则宿因已深。世出世间种种变化:谓四谛生灭法也!心见发光,光极知见:谓不由前尘所起知见。
 
二耳识:
 
普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻分别众生所有知见,若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处,纵彼障深未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰令其成就;佛问圆通,我说本因心闻发明分别自在,斯为第一!
 
议曰:此由耳识而入者也!行弥法界曰普,位邻极圣曰贤。若耳识分别则有限量,今以心闻,故心遍十方而闻亦遍法界;盖众生所有知见不出此心之外,故能一一分别也!但有心契普贤行者,即为摄受拥护,以由心闻,故分别自在。
 
三鼻识:
 
孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动,未获无漏,世尊教我及俱絺罗观鼻端白,我初谛观经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明圆洞世界,遍成虚净犹如琉璃,烟相渐消鼻息成白,心开诸漏,诸出入息化为光明照十方界,得阿罗汉,世尊记我当得菩提;佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一!
 
议曰:此由鼻识而入者也!孙陀罗难陀:此云艳喜,兼妻得名也!乃佛亲弟,出家之初因心散动,故佛教令观鼻端白,所以注心不涉攀缘,故为依鼻识也!前数息但依根耳!诸出入息化为光明,以离识故,心光发越照十方界。
 
四舌识:
 
富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏,世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬,我于佛前助佛转轮,因师子吼成阿罗汉,世尊印我说法无上;佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一!
 
议曰:此由舌识而入者也!富楼那:此云满。弥多罗:此云慈。尼:女称,乃其母也!从旷劫来辩才无碍,则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法而能达于实相,是谓微妙开示者也!以舌识宣扬妙法而得漏尽,是所谓善解法义随说悟入。
 
五身识:
 
优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道,解脱世间贪欲诸漏,承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉,我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身众推为上;佛问圆通,我以执身,身得自在,次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一!
 
议曰:此由身识而入者也!优波离:此云近执,如来为太子时,亲近执事之臣也!谓杀、盗、淫、妄性本是罪,不待制止,犯而成业,故云:性业。其余即因过始制,制前犯即无罪,故云:遮业。以二业既空,故身心寂灭。以身戒圆明,故身自在。心戒圆明,故心自在。
 
六意识:
 
大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心得大通达,如来惠我袈裟著身,须发自落,我游十方得无挂碍,神通发明推为无上,成阿罗汉,宁唯世尊?十方如来叹我神力,圆明清净,自在无畏!佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流久成清莹,斯为第一!
 
议曰:此由意识而入者也!目犍连:此云采菽氏;名拘律陀:此云无节树。优楼频螺:此云木瓜癃。伽耶:此云城,亦名山。那提:此云河。三迦叶波所住之处也!因缘深义:谓无生法也!以意识生灭,今悟无生,故心得通达。旋湛:谓不逐生灭前尘,故心光发宣。
 
上由十八界而悟入者,下由七大而悟入者。
 
四七大,分七:初火大:
 
乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言:我常先忆久远劫前性多贪欲,有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头,我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿:诸佛成道,我为力士亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一!
 
议曰:此由火大而入者也!乌刍瑟摩:此云火头。此火大非外火也!乃就自心欲火而观,化多淫心成智慧火,所谓性火耳!因如来藏具有真空性火,凡淫机一动,助发淫心,故生为欲火,死为业火。然淫欲为生死根本,由性火以成,今遍观百骸四肢诸冷暖触本自性空,故淫心灭而智光现前,所谓生大宝焰。
 
二地大:
 
持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘,常于一切要路津口、田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁、或负沙土,如是勤苦,经无量佛出现于世;或有众生于阛阓处要人擎物,我先为擎,至其所诣放物即行,不取其直;毗舍浮佛现在世时世多饥荒,我为负人,无问远近唯取一钱,或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮拔其苦恼。时,国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛,毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平!我即心开,见身微尘与造世界所有微尘等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触,我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首;佛问圆通,我以谛观身、界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆成无上道,斯为第一!
 
议曰:此由地大而入者也!持地菩萨先平世界地,是未达尘性本空,故因毗舍浮佛教平心地即得心开,以心地平等则一切平等,故见自身微尘与外微尘等无差别,是悟微尘性空本无内外也!性不相触者:如以空合空故也!尘性既空则一切皆空,故刀兵亦无所触耳!古人将头临白刃犹似斩春风者,以悟尘性空故,尘销智圆则本如来藏矣!
 
三水大:
 
月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地,观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复水性一同,见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别;我于是时初成此观,但见其水未得无身,当为比丘室中安禅,我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中了无所见,童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼,我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛,将无退失?尔时,童子捷来我前说如上事,我则告言:汝更见水可即开门,入此水中除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水瓦砾宛然,开门除出;我后出定,身质如初,逢无量佛,如是至于山海自在通王如来方得亡身,与十方界诸香水海性合真空,无二无别,今于如来得童真名,预菩萨会;佛问圆通,我以水性一味流通得无生忍,圆满菩提,斯为第一!
 
议曰:此由水大而入者也!当为比丘,当:尔时也!定成水观,有弟子者即见水满一室,是知唯识所变也!昔有僧居山入火观,则远见遍山火光,故知性水、性火圆满周遍,但循业发现耳!初未忘身,以定有出入故;亡身之后,对待情忘,故内身之水与香水海性合真空,无二无别,方显性水真空本圆周遍,一味流通,性无二故。
 
四风大:
 
琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身皆是妄缘风力所转;我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念,诸动无二等无差别,我时觉了此群动性来无所从、去无所至,十方微尘颠倒众生同一虚妄,如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹,逢佛未几得无生忍,尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子事十方佛,身心发光洞彻无碍;佛问圆通,我以观察风力无依悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一!
 
议曰:此由风大而入者也!此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转,故一切群动俱属妄缘,本性寂灭,故曰:诸动无二。则知动无去来之相,而众生颠倒,但于寂灭性中鼓发狂闹耳!动本无动,故于东方不动佛国为法王子。身无动止,心无生灭,故身心发光洞彻无碍也!
 
五空大:
 
虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我与如来定光佛所得无边身,尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空,又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身,身同虚空不相妨碍,身能善入微尘国土,广行佛事得大随顺,此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明得无生忍;佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一!
 
议曰:此由空大而入者也!虚空是色之体,因迷真空,妄结四大,故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虚空者:以观四大圆明,体合真空,是所谓得无边身也!自心现大圆镜,故光照十方尽虚空际,此心合真空也!以大圆镜智平等显现故也!诸刹来入镜内,涉入我身,身同虚空不相妨碍者:良以镜智圆照,身心寂灭,依正平等,所以善入国土广行佛事也!得大随顺者:则一一皆入平等法界矣!
 
六识大:
 
弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明,我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时,世尊教我修习唯心识定入三摩地,历劫已来以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有,至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来,今得授记次补佛处;佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明入圆成实,远离依他及遍计执,得无生忍,斯为第一!
 
议曰:此由识大而入者也!弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者:以迷智成识,坚执我爱,故心重世名。以耽染六尘,游戏诸根,故好游族姓。以根、尘、识三和合为界;界者:种族义。以久修唯心识定,历事多佛,了悟万法唯识,故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧,乃了国土净秽皆是自心变现,无量如来皆从识性流出,故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实,远离依他及遍计执,故得无生法忍也!
 
七见大:
 
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆、一人专忘,如是二人若逢不逢、或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母如母忆时,母子历生不相违远;若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便自得心开,如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土;佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一!
 
议曰:此由见大而入者也!唯此见大乃八识之见分也!以迷大圆镜智而为无明,成阿赖耶识,发起妄见,故为见分。以妄见根身器界,一切众生执取染污故成秽土;今将返妄归真,故以念佛摄归净土,则妄见一破,诸秽顿除,故以念佛为破妄见之要术也!以此妄见本是智光,故大势所师之佛为无量光;此见由迷智变起,故如母之于子也!妄见妄流随情造业,故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生,故如母忆子。若有返妄归真之志,则如子忆母也!子母相忆岂无见面之时?若众生念念回光返照,无有不见自心之佛也!如染香人者:以由熏变之力也!故大势依此见大,摄念佛人皆归净土。都摄六根等者:以妄见根尘,念念执取,念念成染,造种种业,故临终见地狱恶相,堕落生死;今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心,唯佛现前,念念成净,故临终见佛,故云:都摄六根,净念相继。此正不思议熏变之力,净土唯心见于此矣!然见乃生死之本,若参禅则曰不用求真,唯须息见;若念佛则转染见而成净见,唯一见分有用与不用,此禅净之分也!


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