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楞严经通议卷七

时间:2014-07-20 09:55来源:未知 作者:憨山大师 点击:
二令持秘密神咒熏断俱生习气,分二:初明现行易制:
 
阿难!汝问摄心,我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道,要先持此四种律仪皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四生必无因。阿难!如是四事若不遗失,心尚不缘色、香、味、触,一切魔事云何发生?
 
二明宿习难除,分三:初教诵咒:
 
若有宿习不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒,
 
二显咒妙:
 
斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
 
三显咒力:
 
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气,非是一生及与一劫,我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉;彼尚淫女无心修行,神力冥资速证无学,云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛?譬如以尘扬于顺风有何艰险?
 
三令依清净戒师深防邪误:
 
若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师,若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就;
 
四令择阿兰若处止绝外缘:
 
戒成以后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界建立道场,
 
五请佛冥加冀观行易就:
 
求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。
 
上示修相乃前四根本戒:三刻期修证:
 
阿难!如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道,如是不寐经三七日,
 
四感应冥符:
 
我自现身至其人前摩顶安慰,令其开悟。
 
议曰:此明现行易制,宿习难除,将为建立坛场发启也!前说四重律仪乃制现行之轨则,以四重为根本戒,故能持此四种皎如冰霜,则一切枝叶自然不生,即三业六根永绝发业之因矣!一切魔事由著尘境而生,心尚不缘六尘,则一切魔事何从而发耶?此现行犹易制也!唯有多生宿习最为难除,如器盛秽物,虽去秽物而秽习尚存,必须洗涤之功;以无量劫来淫、杀、盗、妄习气种子染于藏识之中,极为深潜固密,即观照之力自不能攻,必假佛心印秘密神咒之力冀可熏断,如请上方之剑以讨贼耳!故曰:若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我无上神咒;此咒乃无为心佛所说,所谓秘密心印,非寻常比也!且摩登伽历劫恩爱习气,一闻此咒,爱心永脱,成阿罗汉;彼尚淫女无心修行,其效如此,况汝有决定成佛之志者乎!欲成就诵咒之功须坐道场,理宜深防邪误,必须第一清净禁戒比丘以为其师,是为胜侣;先使戒根成就,然后然香闲居,诵此心咒,加持结界,乃可建立道场,更要请十方佛放光加被,方使秘咒易成耳!故末世行人戒清净者坐道场中,六时行道,经三七日,我自现身摩顶,令其开悟,是所谓摄心轨则也!上答摄心轨则竟。
 
二问安立道场,分二:初当机重请道场轨则:
 
阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成,末法修行建立道场,云何结界合佛世尊清净轨则?
 
议曰:此问道场结界轨则也!入道第一要身、心平等,次要心、境一如;以造业因,境为助缘,而真修亦然,故须问轨则也!
 
二世尊详示修治法式,分二:初详答,分十:一涂地法式:
 
佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合栴檀以泥其地,若非雪山,其牛臭秽不堪涂地;别于平原,穿去地皮五尺以下,取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥以涂场地。
 
议曰:此涂地法式也!雪山纯一无杂,白牛无染,香草纯味,清水纯洁,而茹退亦纯,栴檀其树无影,通表清净法身功德也!意显道场依法身建立也!去地五尺取其黄土,黄乃中色,和十种香,谓由法身中道调和十波罗蜜而为行耳!故曰:以涂场地。
 
二立坛法式:
 
方圆丈六为八角坛,坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶,取八圆镜各安其方围绕华钵,镜外建立十六莲华、十六香炉,间华铺设庄严香炉,纯烧沉水无令见火,取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。
 
议曰:此言立坛法式也!坛法旧解各有所表,大暨以莲华表因心,镜表智体,香表观行等,其所用物各有表显,非特言理也!
 
三供养法式:
 
每以食时,若在中夜,取蜜半升、用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜罗婆香煎取香水沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽享佛菩萨。
 
议曰:此供养法式也!诸佛菩萨本不受食,今修供养,意表妙行熏修始觉以向本觉之意,必须缘影尽净,方乃合一,故投酥蜜烧令烟尽也!
 
四设像法式:
 
令其四外遍悬旛华,于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像,应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀、诸大变化观音形像,兼金刚藏安其左右,帝释、梵王、乌刍瑟摩,【火头金刚】并蓝地迦、【青面金刚】诸军茶利【三目金刚】与毗俱胝、【持鬟髻金刚】四天王等,频那、【猪头】夜迦【象鼻】张于门侧左右安置。
 
议曰:此设像法式也!卢舍那为法界主,余十方佛及诸菩萨乃其伴也!意取主伴互融。其八部皆护法众,意取远诸魔事耳!
 
五观行法式:
 
又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉。
 
议曰:此观行法式也!坛中先安八镜,而坛内之境已现影于镜中,今仍悬八镜相对,则坛中之镜若影,皆互相涉入,重重无尽,是所谓诸佛法身入我性,我身还共如来合;此圆融自在观心若此,可与诸佛智体相应也!
 
六行道法式,分三:初七礼拜称名:
 
于初七中至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号,恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍;
 
二七专心发愿:
 
第二七中一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶先有愿教;
 
三七一向持咒:
 
第三七中于十二时一向持佛般怛罗咒,
 
七感应道交:
 
至第七日,十方如来一时出现,镜交光处承佛摩顶,
 
议曰:此行道法式也!行道若无次则心散而难摄,功行难成;从初七以至三七日内各有所行,故身心不倦,至于第三七日则感应道交,十方如来一时出现也!镜交光处乃行人心契佛心之地,故承佛摩顶以摄受也!
 
八结显功效:
 
即于道场修三摩地,能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。
 
议曰:此显功效也!以表里俱净,故身心犹如琉璃,此所以不起道场而令成就也!
 
九使离过绝非:
 
阿难!若此比丘本受戒师及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。
 
议曰:此言离过绝非也!坛中有一不清净者多不成就,意要永离诸过,纯一无伪,乃可刻期成功耳!
 
十刻期取证:
 
从三七后,端坐安居经一百日,有利根者不起于座得须陀洹,纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬;
 
二结示:
 
汝问道场,建立如是。
 
议曰:此刻期取效也!由三七后即端座安居,百日之内可证初果,当观行成就也!虽未登圣果,业已自知决定成佛不谬矣!道场之法建立如此,结答次问也!
 
前示利他妙净事行竟。
 
三示俱利妙严密行,分三:初当机三业显请:
 
阿难顶礼佛足而白佛言:自我出家恃佛憍爱,求多闻故,未证无为,遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由,赖遇文殊令我解脱,虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻;惟愿大慈重为宣说!悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密因,身意解脱。于时,会中一切大众普皆作礼,伫闻如来秘密章句。
 
议曰:此请妙严密行也!显密双修,自他俱利,方尽真因;未说经先,佛已放光说咒,敕令文殊将咒往护,阿难尚未亲闻,但冥获其力耳!故请重说神咒以益在会,末及未来将为法利也!
 
二如来光相密酬,分三:初现瑞:
 
尔时,世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明,一一光明皆遍示现十恒河沙,金刚密迹擎山持杵遍虚空界,
 
二众仰:
 
大众仰观畏爱兼抱,求佛哀祐,一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒:
 
议曰:此光相密酬也!佛三十二相,肉髻第一;从此放光:表尊胜顶法由中道妙智所发也!光中涌莲:表妙智胜因。莲中化佛:表因果一契。化佛顶复放光,光中示现金刚神众:表从果体复起妙用,殊非心识境界也!化佛说咒:表此咒乃无为心佛所说,故功力愈见殊胜耳!
 
三说咒五会:第一会:
 
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰娑迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟□(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟□(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛篮(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰密唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(百)摩诃叠多(百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)屈苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折篮婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(三十七诵者至此称弟子某受持)
 
第二会:
 
乌□(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎□(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎□(四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎□(四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎□(五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎□(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎□(六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝隶(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒□迦(七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌□(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲)
 
第三会:
 
啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祗尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉干度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿罗汉讫唎担毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那么么写(七十二至此依前称弟子名)
 
第四会:
 
婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀(八十一)虎□(八十二)虎□(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆犁弊泮(三百)萨婆阿播悉摩梨弊泮(一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀持曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那么么写(三十二至此依前称弟子名)
 
第五会:
 
突瑟吒质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭隶多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾陀波尼揭啰诃(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟密迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮啰钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰密唎咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)跢侄他(十九)唵(二十)阿那隶(二十一)毗舍提(二十二)鞞啰跋阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)虎□都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七)
 
议曰:咒为秘密,五不翻之一也!义说咒如军中之密号,但取办事,不许明言。又云:咒乃诸神王之名字,呼其主而众必随之,皆有摧邪之能,如所谓金刚力士随处护卫也!予昔居五台,遇一梵师专持此咒,其声极猛厉,如诃遣之状,因问之,曰:此鬼神王名也!今呼遣非猛力不能,就中嘱其所护之事,故极心力而驱遣之乃见其效。政取不思议力非心识可到也!
 
三广显神咒利益,分二:初正行成益,分二:初如来密因,分二:初能出生诸佛:
 
阿难!是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛;
 
二能为密因:
 
十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉;十方如来执此咒心,降伏诸魔制诸外道;十方如来乘此咒心,坐宝莲华应微尘国;十方如来含此咒心,于微尘国转大****;十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记,自果未成亦于十方蒙佛授记;十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦,所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛,大小诸横同时解脱,贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散;十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为大法王子;十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏不生惊怖;十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树入大涅槃;十方如来传此咒心,于灭度后付佛法事究竟住持,严净戒律悉得清净。
 
议曰:此下广显咒益也!向说般若为诸佛母,一切诸佛从般若生;今言诸佛从咒力出生,是知前说三观乃佛佛成道之本,为一路涅槃门,盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼,烦恼净处,佛果圆满,名出生诸佛;今咒乃秘密般若,假此以断俱生习气,以习气深潜非观智可到,故须假诸佛秘密心印乃能断除,习气净处,佛果圆成,故为出生十方如来也!观其十种大益:谓十方如来因此咒而成佛、执此咒以降魔、乘此咒以应尘国、含此咒以转****、持此咒以得摩顶授记、依此咒以济拔群苦、随此咒以供佛承法、行此咒以摄受小乘、诵此咒以成无上觉入大涅槃、传此咒以付佛法事究竟住持;是知十方诸佛出世始终事业,皆依此咒心而得成就,非无上秘密心印,何功力若此之殊胜哉?即此而观,从上诸祖传佛心印者,未有不由咒力而成功行者也!是所谓如来密因修证了义,的指此咒为行本也!即菩萨万行、令二乘人远诸魔事,无不资始乎此!今人修行舍此咒力,又何以断习气收速效乎?妙在坛场胜友,乃可刻期成功,惜乎此土无结坛之具,故多因循漫视耳!虽无坛场而密咒断不可舍置也!
 
上显如来密因竟。
 
二菩萨万行,分二:初能成万行,分二:初自利行,分十:初能远魔事:
 
若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮音声相联,字句中间亦不重叠,经恒沙劫终不能尽,亦说此咒名如来顶;汝等有学未尽轮回,发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处!
 
议曰:此通显咒心源远而益大也!以此咒从一真法界清净妙心所演,故无始无终穷劫不尽,而诸修行者不持此咒,无以远诸魔事也!
 
此下通言有十种利益。
 
二能远毒害:
 
阿难!若诸世界随所国土所有众生,随国所生桦皮贝叶、纸素白毯,书写此咒贮于香囊,是人心昏未能诵忆,或带身上、或书宅中,当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。阿难!我今为汝更说此咒,救护世间得大无畏、成就众生出世间智;若我灭后,末世众生有能自诵、若教他诵,当知如是诵持众生火不能烧、水不能溺,大毒小毒所不能害,如是乃至天、龙、鬼神、精只魔魅所有恶咒皆不能著,心得正受,一切咒诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口,成甘露味。
 
议曰:此能远毒害也!如不能诵,若书写随带,其利益亦等。咒乃佛心,持咒即持佛心,故能成出世间智,而远世间毒害也!
 
三能令恶神守护:
 
一切恶星并诸鬼神碜心毒人,于如是人不能起恶,频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩常加守护。
 
议曰:此能令恶神守护也!持咒即呼召而嘱之,故能转恶心而为守护也!
 
四能知宿命:
 
阿难!当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍,设有众生于散乱心非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者!此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识,是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知得无疑惑。
 
议曰:此能知宿命也!以咒乃金刚心也!向未发悟,但为八万四千尘沙烦恼,今执而用之,故有如是金刚藏王昼夜随侍;以此心无动转相,故乱心忆持而金刚王亦常随侍,能令行人顿破无明,记忆八万四千恒河沙劫也!
 
五能离恶道:
 
从第一劫乃至后身,生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想如是恶处。
 
议曰:此能离恶道也!以咒纯无漏,故永离恶趣,生生不受生彼处也!
 
六能生善处:
 
是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
 
议曰:此能生善道也!咒力似如意珠,故劫劫不生贫穷下贱处也!
 
七能成善行:
 
此诸众生纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人,由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处,无量功德如恶叉聚,同处熏修永无分散;是故能令破戒之人戒根清净、未得戒者令其得戒、未精进者令得精进、无智慧者令得智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。
 
议曰:此能成善行也!以持此咒即得佛心,与佛同体,故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之;以心心相印,故同生一处熏修永无分散也!以如来果觉为我因心,故斋戒不持而自持、不精进而亦得精进智慧矣!
 
八能离染行:
 
阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪无问轻重一时销灭,纵经饮酒、食啖五辛种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过;设著不净破弊衣服,一行一住悉同清净;纵不作坛不入道场亦不行道,诵持此咒还同入坛行道功德无有异也!
 
议曰:此能离染行也!以法界性无染净,离止作,罪性本空,而动乱恒一,故能灭破戒之罪秽于未受时亦同净故,虽不入坛而与入者等也!问曰:前言持咒必须结坛,种种清洁,如一不净必不成就,今言破戒散心皆获成就,何相舛耶?答曰:前言真修必务严洁为主,今但言咒力殊胜,非言一暨可成也!
 
九能灭众业:
 
若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除更无毫发。
 
议曰:此能灭众业也!五逆无间罪业、四弃八弃皆不通忏悔者,今以咒力悉皆除灭也!四弃:即四根本重业,梵语波罗夷,此云弃,谓永弃佛法边外也!又如世之大辟曰弃市,谓永断慧命也!八弃者:谓加比丘尼四弃,共名八弃。尼四弃者:谓触、八、覆、随。触者:不得与染心男身相触。八者:谓不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事。覆者:谓不得覆他重罪。随者:谓不得随举大僧供给衣食,即为僧所举,未与作共住法者,不得随彼也!通上共名八弃。僧所举:即举诘之义。
 
十能销积障:
 
阿难!若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵、书写此咒身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。
 
议曰:此能销积障也!无量劫来所积轻重诸罪,今以咒力而能销者,正如千年暗室,一灯能破也!此上十种利益通显咒力不可思议也!
 
上约自利益,下约利他益。
 
次利他行,分二:一能随所愿:
 
复次,阿难!若有女人未生男女欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女,求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满,身命色力亦复如是,命终之后随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形!
 
议曰:此约利他益,能随所愿也!求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者,盖称真法性,心境一如,永离邪曲故也!
 
二能灭灾难:
 
阿难!若诸国土州县聚落饥荒疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒安城四门、并诸支提或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄悉皆消灭。阿难!在在处处国土众生随有此咒,天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐,亦复能镇一切恶星随方变怪,灾障不起、人无横夭,杻械枷锁不著其身,昼夜安眠常无恶梦。阿难!是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形出现世时,能生众生种种灾异,有此咒地悉皆销灭,十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。
 
议曰:此能销众生灾难也!种种诸难起于逆理,故致灾祥;今顺法性,永离诸过,故一切灾祥永不能入也!支提:此云可供养处。脱阇:此云幢也!
 
二结成真行:
 
是故如来宣示此咒,于未来世保护初学诸修行者入三摩提,身心泰然得大安隐,更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害;汝及众中诸有学人及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主逢清净僧,于此咒心不生疑悔,是善男子于此父母所生之身不得心通,十方如来便为妄语。
 
议曰:此结成真行也!以印契佛心,故永离魔冤,一生取办也!前显说中性比丘尼得阿罗汉,今密咒之功一生克果,足证二种般若其功等也!
 
上正行成益竟。
 
二保护成益,分二:一诸神守护:
 
说是语已,会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言:如佛所说!我当诚心保护如是修菩提者。尔时,梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼:我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属,亦于会中顶礼佛足而白佛言:我亦保护是修行人安立道场,得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天,于如来前同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人得成菩提,永无魔事。
 
议曰:此诸神守护也!华严说四十二位异生神众,皆是毗卢遮那海印三昧威神所现,各得如来一种三昧,以为法界所统故。今此咒心乃法界心印,故凡所在处诸神守护,正如大将兵符,符到令行,诸人皆得而左右之,况如来不思议力乎!
 
二菩萨守护:
 
尔时,八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修心求正定人若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人,纵令魔王大自在天求其方便终不可得,诸小鬼神去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊!如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首犹如微尘,恒令此人所作如愿。
 
议曰:此菩萨守护也!首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧,故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑,以根本无明最极微细坚固,非金刚心不能破。以一迷真心,始起无明名为“生相”,由此无明发业、润生则有生死,故变一心而为八万四千尘沙烦恼,造生死业;今此咒乃金刚心中所流,直断根本无明,故变烦恼而为护法,以迷时纯为染业,今逆流纯成净用,故八万四千金刚藏王常随守护也!魔有侵者即碎其首犹如微尘:显此咒力一念能碎坚固无明,不假余力,故守护之功妙极于此,是所谓妙圆密行也!
 
从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。
 
三显三观之用,分二:初当机特请修证阶差:
 
阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:我辈愚钝好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲得正熏修,身心快然获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心?至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。
 
次世尊特示迷悟因果,分二:初赞许:
 
尔时,世尊赞阿难言:善哉!善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路;汝今谛听!当为汝说!阿难大众合掌刳心,默然受教。
 
议曰:此下问修证位次以显三观之用也!谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者:谓欲爱干枯,根境不偶,即天台信前五品观行位也!华严以信为行本,三贤以前总依信位,更不别开,故通有四十二位;此经备开十信,故有五十五位,以干慧为最初之因,涅槃为至极之果;由初信至四加行,故曰:四十四心;并前干慧、十地,故成五十五也!等觉乃因圆之果。刳者:剜物见空曰刳,如所谓铲去知见也!
 
次正说,分二:初立一真法界如来藏性为生死涅槃因,分三:初直指一心:
 
佛言:阿难!当知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生;
 
二真妄因依:
 
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
 
三即妄明真:
 
阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二颠倒因,颠倒不生,斯则如来真三摩地。
 
议曰:因问修证位次,先立一真法界为生死、涅槃之因也!妙性圆明本无众生世界等者:直指一心真源永离诸妄也!以最初一念妄动因而有“生”,因生遂有“灭”,因有生灭则名为“妄”,因灭生灭,无生灭性则名为“真”;真妄因依,故有转烦恼为菩提、转生死为涅槃二转依号,此凡圣二路皆由迷悟而立,本非有也!今欲真修返妄归真,不须别求,但能识破众生世界颠倒之因,便是真三摩地矣!岂更有别法哉?在即妄以明真,非舍妄以求真也!
 
二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相,分三:初约无明熏真如成染法为十二类生因,分二:二约真如熏无明成净用为五十五位因,分二:三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果:
 
议曰:此下十二类生约无明为染法之因也!问曰:阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第,而如来先答十二类生者,何也?答曰:此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本,以其此心本无迷悟,不属圣凡,又何修证之有?但以最初一念妄动而有无明,不思议熏变,由此妄有颠倒之众生,若识颠倒之因,则了生本无生,由是故有二转依号,是知迷悟不出一心,凡圣本乎一念;今既以一念妄动而为十二类生,岂不能以一念无生圆成五十七位?要显真妄因依,迷悟一体,故先指十二类生为发心之地,舍此众生别无修证之果矣!故因问真修先示妄本,元依一心转变也!此先约无明熏成染法,故总标二种颠倒之因。
 
初中分二:初总明众生世界之本:
 
阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无成究竟有;此有所有、非因所因、住所住相了无根本,本此无住建立世界及诸众生。
 
议曰:此总标十二类生之因也!标中众生二字应云二种,以此八句总标,故当双举,后有别列,故知二字之误也!由性明心:此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本,即前所云性觉妙明也!性明圆故:即前所谓若此不明名为觉者则无所明,意有强明也!因明发性者:性乃妄相,即前因明立所;前之所字谓通含虚空、世界、众生业果等相;此乃单约众生正报,以明无明熏变生死之状以为诸妄之本,故但言性而不言相,指体而言,显此众生世界乃由无明熏变而起也!故曰:因明发性。性妄见生者:即前所既妄立,生汝妄能;谓由所发之妄相,遂起能见之妄见,此则众生世界宛然,而生死轮回因之而立,是从毕竟无而成究竟之有矣!此有所有下四句显妄无体也!此有者:无明也!所有者:众生世界也!非因所因:谓无明与众生世界本无所因与之为因也!能住者:众生。所住者:世界。谓此众生世界全一虚妄,了无根本,则显众生世界之本无也!谓一真法界本无所住之相,本此无住之真建立众生世界之妄法耳!是所谓从无住本立一切法也!前三种相续中世界的指外器世界,此世界端指正报色蕴之身,众生乃四蕴之心,所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根,更无他物,故此二转依果皆依众生六根而立,经意隐然;而示三细六粗之相,但就众生颠倒身心以明从真起妄,要显妄元无因,所谓达妄元虚,即凡心而见佛,故五十六位依十二类而立也!
 
二别名二种颠倒之因,分四:初众生颠倒:
 
迷本圆明是生虚妄,妄性无体非有所依,将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复宛成非相,非生、非住、非心、非法展转发生,生力发明,熏以成业,同业相感,因有感业相灭相生,由是故有众生颠倒。
 
议曰:此别示众生颠倒也!经文应有云何名为众生颠倒一句,错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也!由迷本圆明湛寂之真心,是生虚妄之妄相,而此妄性无体,非有所依,但了妄无依则真常顿复,不假更起修为也!以众生本空,不容有心求复,将欲复真,才有欲真之心则早堕生灭,已非真真如性矣!以一真界中不容起见,举心即错,动念即乖,若以生灭心求复真常之性,则真常之性亦成生灭,故曰:宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性即同流转矣!以众生本无,何有生住?生住尚无,何有心法?言生住,该异灭;言心法,该身受;意谓本无生灭众生也!今于本无之中而妄见有生住心法之众生相,故总言非,但以无明生相未泯耳!良由一念生相无明不觉,展转发生,积久而愈有力,由此生力发明,故六粗相显;以无明不思议熏以成业性,既因发业则有润生,故同业相感;因此所感之业相灭相生,由是故有众生颠倒也!生力发明即六粗中“智相”、“相续”也!熏以成业即“执取”、“计名字”也!同业相感则“起业”、“系苦”也!若了无明本空则生死顿绝,故指妄元无因为观行之要耳!
 
二世界颠倒:
 
阿难!云何名为世界颠倒?是有所有段分段妄生,因此界立;非因所因、无住所住迁流不住,因此世成;三世、四方和合相涉,变化众生成十二类。
 
三示熏变之相:
 
是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转,是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。
 
四示轮回之状,分二:初总列十二类生之名:
 
乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
 
议曰:此别示世界颠倒也!是有者:指无明妄心。所有者:指妄身。以无明妄心依真而立,本无分段,但由吸揽四大外色而成根身,则所妄既立,明理不踰,故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限,故曰:因此界立。以妄心无体,非有因为之所因;妄身本空,故无有住为所住之世界,于无住中妄执为住,故妄心生灭迁流不住,遂形三世之妄相,故曰:因此世成。由方、世和合,不思议熏,不思议变,故变化众生成十二类;是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也!
 
是故世界下正示熏变之相:以妄心住于妄身之中,无明内熏,忆识诵习之习气猛发鼓动心体,则妄有缘气于中积聚,假名为心,故曰:因动有声。然声乃妄想风耳,非外境也!因此动念则随其本习容现尘相,故因声有色。则习境妄现,因此妄境返熏自心,故曰:因色有香。香乃妄境之气分也!因此缘气返触其心而心亦趣境,故因香有触。心境相触则绵著其味,爱而不吐,故曰:因触有味。因此味著,则知为法尘。此总显一念妄想,由习气内发而为六尘,非外尘境,故不次耳!
 
以此六乱之妄想熏成业性以为生因,所熏不出身心之外,故十二区分以为受生之果;故下结云由此六乱妄想生灭不停,是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘,穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因,所谓熏以成业,不待更造而生死苦果念念随之矣!岂不痛哉?下正示轮回之状:以知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故,是有十二类生之苦果,此先列名也!旧解卵唯想生,故卵居首,胎因情有,故因次之,湿以气合而感,化以离形而应,其余八类亦各以情想熏变而成;此指众生日用现前之情状,殆非约理而推也!
 
次别示十二类生之果,分二:初示行,分十二:一卵生:
 
阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想,如是故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇其类充塞。
 
议曰:此卵生类也!轮回:言生灭妄想也!虽云四生受形之因各别,大暨十二类生皆云妄想之所熏成,何独卵唯想生故列首耶?细详经意,诸类通以六乱妄想为因,始因一念妄动,习气内鼓而为妄想之本,故曰:因动有声,此召类之元也!故今卵生则曰虚妄轮回,乃初起一念生灭心也!认此动念为心,故云:动颠倒。然以生灭为心、以动为境,故心境和合,习气内发,妄有缘气,故云:气成。生灭不停,故云:飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝:此云凝滑,以妄想吸此而成形,故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声,约习气熏变之始,故列卵生居首,非是众生之初先有此类也!第约情想偏重而言,故以情属胎,其实卵生未尝无情也!皆有交遘岂非情耶?
 
二胎生:
 
由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想,如是故有胎遏蒱昙流转国土,人畜龙仙其类充塞。
 
议曰:此胎生类也!欲习熏起,故曰:杂染轮回欲颠倒。以染欲相交,故曰:和合滋成。情有偏正,故曰:横竖乱想。流爱为种,纳想为胎,故曰:胎遏蒱昙;此云胞,乃胎中二七之相也!人畜龙仙:胎生类也!龙亦有卵生,仙亦有化生,盖举其重者而言也!
 
三湿生:
 
由因世界执著轮回趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动其类充塞。
 
议曰:此湿生类也!附合习气熏起,故曰:执著轮回。执著者:谓希求附合也!执取势力,妄生茍合,如世之逐气寻香,趣势附利,故曰:趣颠倒。有气焰处即便合之,故曰:暖成。心无定向,故曰:翻覆乱想;如世之翻云覆雨之徒。蔽尸:此云软肉,蠢蠕受形之始也!
 
四化生:
 
由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想,如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行其类充塞。
 
议曰:此化生类也!诈习熏起,故曰:变易;谓附离而感,望势即变其所守,失势即易其本心。假权贵而变姓名,托势力以为己有,故曰:假颠倒。触势而变,故曰:触成。弃旧迎新,故曰:新故乱想。羯南:此云坚肉,乃化生受形之始。如鹰化为蛤、蜣螂化蝉之类,故云:转蜕飞行。
 
五有色:
 
由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明其类充塞。
 
议曰:此有色类也!凝习熏起,故曰:留碍。此外道以日月星辰为父母,故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性,心生固结而不化,障蔽妙明,故曰:障颠倒。凝想既久,精光昭著,故曰:著成。大而为日月星辰,在物而为萤火蚌珠之类,故曰:精耀。但以色相而显,故曰:休咎精明之物类也!
 
六无色:
 
由因世界销散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南流转国土,空散销沉其类充塞。
 
议曰:此无色类也!惑习熏起,销碍入空,故曰:销散。惑取虚无,故曰:惑颠倒。昏昧无知,故曰:暗成。幽潜神识,暗昧心灵,故曰:阴隐。无色羯南是为空散销沉之类也!
 
七有想:
 
由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想,如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵其类充塞。
 
议曰:此有想类也!忆习熏起,若有若无,故曰:罔象。奉事神明,邪著影像,故曰:影颠倒。忆想神明,潜结状貌,故曰:忆成。潜结乱想但由想成,故为有想羯南;或幽而为鬼神,或昧而为精灵,即今樟柳耳报之类也!
 
八无想:
 
由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想,如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石其类充塞。
 
议曰:此无想类也!痴习熏起,妄计无情有命,金石坚牢,固守愚痴,故曰:愚钝痴颠倒。顽成无知,精神枯槁,故曰:顽成枯槁乱想;如黄头化石、华表生精。想至无情,故曰:无想。
 
九非有色:
 
由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想,如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目其类充塞。
 
议曰:此非有色类也!伪习熏起,递相假待,造作诈伪,故曰:相待伪颠倒。习染成类,因依求食,故曰:染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器,递相声势,或结连朋党,起灭词讼,骗财自活。如水母无眼,求食赖虾,原不露形,故非有色相。待色成形,故成色羯南。以妄想愈谬,故生理愈乖,因果感召固其然也!
 
十非无色:
 
由因世界相引轮回性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想,由是故有非无色相无色羯南流转国土,咒诅厌生其类充塞。
 
议曰:此非无色类也!诱习熏起,音声相诱,故曰:相引。习与性成,故曰:性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引,意在顺情寄声成事,如相如琴心、御沟红叶,并邪术诅咒之类,故曰:咒成呼召乱想。假他色相,故非无色。藉声诞形,故曰:无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听,不许亲习外道邪术,正防微也!
 
十一非有想:
 
由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想,如是故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒲卢等异质相成其类充塞。
 
议曰:此非有想类也!欺其熏起,非合而合,罔冒欺人以为不知,故曰:合妄罔颠倒。本非同体,故曰:异成。诚恐人知,故曰:回互乱想。此即世之托孤继嗣,忘本父母而托他人,或抱他子以为己子,故感螟蛉之类。以异质故,非有想以相成,故成想羯南。
 
十二非无想:
 
由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想,如是故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。
 
议曰:此非无想类也!恨习熏起,故曰:怨害。由怨而害,故曰:杀颠倒。子成而食其父母最为怪事,故曰:怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子,块、果本无想而成想,故云:非无想相无想羯南。破镜鸟:未详,旧解引史记祀百祠用土枭破镜;按道安法师檄魔文云枭獍竞起,是则镜当作獍,兽名;孤山谓如貙而虎眼,今经为鸟,又非獍也!俟再考之。
 
次结名:
 
是名众生十二种类!
 
议曰:妙净明心离诸名相,本来无有世界众生,是故世界众生但因妄想而有也!
 
上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。


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