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楞严经通议卷八

时间:2014-07-20 09:57来源:未知 作者:憨山大师 点击:
二约真如熏无明成其净用为五十五位因,分三:初明染净同源:
 
阿难!如是众生一一类中亦各各具十二颠倒,犹如捏目乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想;
 
议曰:此通蹑前以显染净同源也!十二类生皆依一念妄想而有,但随习气熏变,虽各类自有元熏本习以成当类,然此一心融通身心,互涉世界,则已遍具于诸类矣!故曰:如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感,故本习感当类,余习带熏诸类又为彼各各因,此所谓不思议熏变,而众生业力微矣!以此而观,吾人日用未造真修,举心动念无非妄想用事,念念皆为十二类生生死之因,可不惧哉?以此颠倒尽是妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想,是知全真起妄,全妄即真;吾人茍能达妄原虚,则了众生体空,本来是佛,故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也!故下文明真依妄立。
 
二明真依妄立,分二:初正明:
 
汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭,
 
次喻显:
 
如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。
 
议曰:此明真依妄立也!以颠倒元是妙圆真心,故今修证佛三摩提不必别求,即就众生本因元所乱想立三渐次,若颠倒不生即是如来真三摩地,而十二类颠倒则当下除灭;故如净器先贮毒蜜,但除其毒,洗涤其器,然后可贮甘露矣!
 
三正明因行阶差,分二:初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本,分二:初征标:
 
云何名为三种渐次?一者修习:除其助因;二者真修:刳其正性;三者增进:违其现业。
 
议曰:此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也!除助因者:以众生积劫习气念念熏变已是难断,若外加助发之因则愈益炽盛,故断习气之要先除助因为第一也!刳正性者:习有多种,唯淫欲为生死之根,故曰:一切众生皆以淫欲而正性命;是知在众生中但以淫欲为正性也!刳者:剜去之义,如人被毒箭所伤必剜去毒肉,则可不伤性命,故云刳者断其毒根也!违现业者:以旧熏种子习气内鼓发为现业,若现业不违而新熏益炽,何由能出生死哉?故真修必违现业,现业不行则正性自枯,欲流可涸矣!所以依三渐次建立行本也!
 
次释,分三:一除助因:
 
云何助因?阿难!如是世界十二类生不能自全,依四食住,所谓:段食、触食、思食、识食;是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生食甘故生、食毒故死,是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,是五种辛,熟食发淫、生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽咸皆远离,诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益;是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。
 
议曰:此别释三种渐次之初相也!大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛,气味极浊,众生以此为食,而淫机元为命本;以无明内熏,淫习鼓动,故妄有缘气依附肉团为妄想心,若食此五辛,浊气返熏,则淫机益炽,故能助发淫性,是须必断也!若不断辛,天仙嫌其臭秽,诸鬼时与周旋,善神不守,魔王得便,堕落邪途为地狱种;故修菩提者永断五辛则神清气爽,观行易成,名为第一增进修行渐次也!
 
二刳正性:
 
云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食无啖生气。阿难!是修行人若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处!当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼,先持声闻四弃、八弃执身不动,后行菩萨清净律仪执心不起;禁戒成就,则于世间永无相生、相杀之业,偷劫不行无相负累,亦于世间不还宿债,是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法亲奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清净得无艰险,是则名为第二增进修行渐次。
 
议曰:此释第二渐次之相也!众生生死以淫欲为本,今愿出苦轮必永断淫心,而生死可出也!饮酒则助发淫心而昏迷自性,食肉则恣杀业而增盗贪,冤债相牵无由得脱,是故断淫必兼持四重,以此为生死之本故也!且淫欲从渴爱生,若不大生恐怖则不生厌离,故视如毒蛇则自不敢狎也!如见怨贼则自知逃避也!四弃八弃虽严,犹属小乘,但能执身不行而已;若修菩萨观智,照破无明,则执心不起,所谓摩登伽在梦,谁能留汝形?此观照之力也!不淫则不相生,不食肉则无杀业,不盗则免酬债,是以先持四重皎如冰霜,则生死根机永断,身心清净,心见发光,故得宿命清净也!宜矣!
 
三违现业:
 
云何现业?阿难!如是清净持禁戒人心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净;譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍,从是渐修随所发行安立圣位,是则名为第三增进修行渐次。
 
议曰:此释第三渐次之相也!前问行之初,首示三决定义,而以四重为妙行之本,今立圣位又从三种渐次为进趣之阶;正性之中虽兼杀、盗,而正意在淫,若淫心既断,则杀、盗何由而起耶?所谓皮既不存,毛将安附?故今违现业专以断淫为第一义,何也?以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用,孰能夺之?独淫欲一事则能全举而覆夺之!金刚心地谁能坏之?唯淫机一动而尽坏之!是知破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者,无尚此矣!如来大慈出世专为此一大事因缘,故修断之功萃于此经,而始终以此再三致意焉!故首以此为发教之端,及问行门又以断淫为上,今跻圣位皆从断淫一行建立,淫心一断,立登佛果,岂不至重至要哉?故违现业而为圣位之本也!以顺欲流故有生死,今则返流则旋元自归为复性之要。
 
尘既不缘:境空也!根无所偶:心空也!心、境皆空,则返欲流而全一真,六根销复,六用不行;尘境既空,则身心内外一时清净,而十方皎然犹如琉璃内悬宝月,岂不快哉?斯乃顿破根本无明,使八识种子一时迸裂,此通论全功;故下经云:识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地,入于如来妙庄严海,圆满菩提归无所得。故曰:一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得,今于三渐次中已证无生,而五十五位从此建立,则回异余经;故后结云:如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心,是为真修之要也!足知诸位如涉海履空,无阶级中之阶级耳!岂可以渐次地位而拟之哉?
 
上总明依三渐次为返妄归真之本竟。
 
次别明元依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因,分三:初世间差别因,分三:初由中道妙观摄假入真证空如来藏,分三:初干慧地:
 
阿难!是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性圆明蓥十方界,干有其慧,【谓空有其慧,无力断惑】名干慧地,欲习初干,【但干欲流,未干无明流】未与如来法流水接。
 
议曰:此下明进趣因位也!华严明因有二种:地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡,四加行为内凡,地上名圣位,信前为观行位,十信为相似位,十住已后为分真位。谛观此经总不如是,回异诸说。以上文云:违其现业即获无生法忍;又云:从是渐修随所发行安立圣位;是则始从观行以干慧心即名圣位,又何外凡、内凡之可分哉?此在圣心所履境界,固非妄识可知,然就圣言比量,明文自有昭著,以理为准庶可依通耳!是善男子:即上修三渐次之行人也!由违现业,尘既不缘,根无所偶,故得欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,此结上三渐次之功行也!
 
前二决定义云:欲取菩提应当审详烦恼根本,此无始来发业、润生,谁作?谁受?以此经宗真修,专以断淫为本,故因地先审发业、润生二种无明为所断之惑,故今证果之初约观行心,先断此二种无明为发轫初步;其根境不偶则发业不生,不复续生则润生永绝,此二不生即真无生忍也!无生忍:即真不生灭心也!故此证果专以不生灭心断此二种无明,是以果觉为我因心,故从干慧即名圣位,不比他经分破分证之说也!执心虚明:是伏二种无明不起也!已离欲染无烦恼障,故纯是智慧。以入流亡所,一根返源,六根解脱无复隔碍,故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明,未见真理,故干有其慧,名干慧地。但干欲习,无明全在,故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲,故立此位,诸经所无。
 
二十信:
 
即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。
 
议曰:此约观行增进初心立十信位也!此十信位即在干慧观心中入,以中道直观八识,渐渐研穷,故曰:即以此心中中流入;正如除结当心也!逆流而入,入之既深则心精发化,故云:圆妙开敷;此乃自心发悟,如莲华开,真心忽现。大论云:性戒清净,犹如妙华开敷,发生自他善因果故。即从所悟重发观慧,故曰:从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭,故曰:妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行,如是渐增,闻所闻尽,故曰:灭尽无余。唯一精真湛不摇处,故曰:中道纯真。名信心住:谓能安住信心也!
 
真信明了,一切圆通,阴处界三不能为碍,如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念得无遗忘,名念心住。
 
议曰:此第二信!由此妄想灭尽,纯真信心圆明精了,故一切圆通,阴处界三不能为碍。此以初信圆成,七识不行,故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽,思惑渐断,故能忆念不忘,名念心住。
 
妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净,名精进心。
 
议曰:此第三信!进断思惑,故妙圆纯真。由真精观智销镕爱习,变习成智,故曰:通一精明;此正二乘涅槃!是则习销智明,唯以精明进趣真净妙理,以尽闻不住,故名精进心。
 
心精现前,纯以智慧,【分破无明】名慧心住。执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,【定慧并运】唯进无退,名不退心。
 
议曰:此第四信!以习气既销,故心精现前。二惑已除,故纯是智慧。名慧心住:此已观智圆明。故第五信即执持此智明遍照本体湛然,照寂双流,则寂妙常凝,名定心住。第六信位由智得定,定久发光则慧性圆明。定慧并运,故明性深入。智能会理,故唯进无退,名不退心。一向判位当七信为不退,断见思惑,得六根清净;今于三信已断见思,六根圆通,而六信得不退者;彼约先断见思以及尘沙,后及无明;今经发觉初心三渐次中,即以中道径破根本无明,任运粗垢先落,如澄浊水,沙土自沉,清水现前;单约中道观智,故回别诸位,不可概论也!
 
心进安然保持不失,十方如来气分交接,名护法心。
 
议曰:此第七信!前虽有进无退,尚有进趣猛利之相;至此七信进趣功纯,定慧两全,故曰:心进安然保持不失。见思缘影已尽,仗中道观分破无明,法身渐显,故与十方如来气分交接,名护法心也!
 
觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。
 
议曰:此第八信!由前观智增明,保持既久,心光发晖,妙契法身,故曰:能以妙力回佛慈光,向佛安住。理智融通,故如镜交光,重重相入,名回向心。
 
心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为得无遗失,名戒心住。
 
议曰:此第九信!以微密观照返照心源,顿契寂灭清净心体,故曰:心光密回,获佛常凝无上妙净。自然任运而入,不假作为,故曰:安住无为。以凭观照之力,一念失照即堕无明,故名戒心住。
 
住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。
 
议曰:此第十信!前虽不失犹未纯熟,常防其失,故未自在;至此功用已纯,故曰:住戒自在。游历性空,随愿断惑,名愿心住。按此信位虽列十名,实是观行成就,圆成一心,以中道纯真,故非相似比也!向后三贤只以此一心研穷三观次第而入,故为差别因也!十住乃以中道妙观摄假入真,以显本觉出缠,证空如来藏。
 
三十住:
 
阿难!是善男子以真方便发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。
 
议曰:此十住位!谓以观行研穷,开发本觉常住真心;所谓尽闻不住,以无住为住,故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相,总蹑前位以为胜进,然后进入后位,故此文云:以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便,为入;发此十种信心,为住;但十种心历别未圆,至十信满心寂照双流,融成一味,使十心涉入,无次第相,圆成一心,名发心住,为出;是以十信观行胜进功圆,总成初住一位也!始觉有功,本觉乃显,故曰:心精发晖。以此心初显,故云:发心住。其无始无明须渐次研穷深入,所谓理须顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽;故向后四十四心由是而立也!
 
心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。
 
议曰:此第二住!以中道观圆照自心,故曰:心中发明。所观理境了然现于观智心中,故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心,净治无明,故曰:以前妙心履以成地,名治地住。[治字平声呼]
 
心地涉知俱得明了,游履十方得无留碍,名修行住。
 
议曰:此第三住!由前治地以智照理,理随智现,故曰:心地涉知。境智历然,故曰:俱得明了。智照既明,理境亦大,尽十方际成一真境,故曰:游履十方。理智冥符,不落空有,空不能留,有不能碍,故曰:得无留碍。心心无间,名修行住。
 
行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。
 
议曰:此第四住!由修行位以中道妙智观中道妙理,心境不异,故曰:行与佛同。初以智熏真如,而真如渐显亦返熏智,智得所如,故曰:受佛气分。念念证真,故曰:如中阴身自求父母。始、本暗合,故曰:阴信冥通。融会藏性,故曰:入如来种。以本觉种子令彼观智新熏发生,名生贵住。以般若尊重,特以贵名。以智摄理,故如入胎。
 
既游道胎亲奉觉胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相一时具足,名童真住。
 
议曰:此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也!以始觉观照含育本觉,故曰:亲奉觉胤。观行已成,故曰:如胎已成。名方便具足住:方便即观智也!谓非观智本觉不显,乃由方便而具足者。理智不二,心境一如,故曰:容貌如佛,心相亦同,名正心住。理智冥合,理随智增,有进无退,名不退住。本觉圆满,一念顿证,故曰:十身灵相一时具足。具体而微,名童真住。
 
形成出胎亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成陈列灌顶,名灌顶住。
 
议曰:此第九、十二位约出胎之相以明观智也!始觉有功,本觉乃显,故曰:形成出胎,名法王子住。始、本合一,名究竟觉;由华严位位成佛,故如王子长成堪绍觉位,名灌顶住。轮王授太子位,取四大海水以灌其顶,名为授职,是为真子;觉位亦然,故称灌顶。
 
上前十住位以中道妙观观三谛理,任运先证空如来藏竟。
 
二由中道妙观带真涉假证不空如来藏[十行]:
 
阿难!是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他得无违拒,名无嗔恨行。种类出生穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多,名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。
 
议曰:此十行位乃出真入俗,起假观用,证不空藏也!以如来藏循业发现,随染业用故起染行,随净业用故起净行;以此藏性具有恒沙称性功德,向被无明障蔽,今无明既破,性德用显,故具足无量如来妙德。不住果觉,故十方随顺。理满心足,名欢喜行。此蹑十住满心,融成一味,生大法乐,故欢喜耳!自利功满,能转己功以利众生,名饶益行。以观众生随顺觉性,永无违拒,名无嗔恨行;以嗔恨起于违拒故。称法界性,不休不息,穷未来际;三世平等而无出没,十方通达而无往来,现无尽身度无尽生,名无尽行。佛界、众生界,一界无二界,故一切合同。鉴机说法,故得无差误。不著法相,名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一,同中现异、异中现同,事理无碍,名善现行。于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大****,现尘现界不相留碍,名无著行。凡所示现无非大用现前,全彰法界,故咸是第一波罗蜜多,名尊重行。灭尘合觉,故发真如妙觉明性,如是圆融妙行能成十方诸佛轨则,名善法行。一切诸法会归藏性,以事得理融,理能夺事,故一一皆是清净无漏妙行。无思成事,称性而行,一真无为,性本然故,名真实行。此十行位依理发行,从体起用,涉俗利生,所谓觉所觉空,故显证不空如来藏也!
 
三由中道妙观空假互入证空不空如来藏[十向]:
 
阿难!是善男子满足神通成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界、如来互相涉入得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法,离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。
 
议曰:此回向位由前涉假以入中道也!菩萨修行回向三处:谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠,远离空有,入空不留,入有无患,故曰:远离留患。当度众生:回向众生也!灭除度相:以众生如故,本来平等,回向实际也!回无为心向涅槃路:回向菩提也!以众生即己,终日度生不见有生可度,故名:离众生相回向。可坏者:无明烦恼,乃杂染众生相也!故坏其可坏。离相亦无,故曰:远离诸离;名不坏回向。空有不住,一心清净,寂灭湛然,故觉齐佛觉,名等一切佛回向。
 
寂灭心地精真显现,故如佛地,无往不真,名至一切处回向。一真法界依正互融;世界:依报也!如来:正报也!互相涉入,名无尽功德藏回向。既依正互入,圆融交涉,通为一真,则草芥尘毛皆是成佛真体,故云:地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行,依佛真因,故云:依因发挥;名随顺平等善根回向。已证平等法界,则真根既成,而一切众生纯一真如,故云:皆我本性。以成就自性即是成就众生,故云:不失众生;名随顺等观一切众生回向。全理成事,事能夺理,故即一切法。全事即理,理能夺事,故离一切相。理事无碍,故二无所著;名真如相回向。以真得所如,则无不如者,缚脱两亡,名无缚解脱回向。
 
法界性德,中道圆成,唯一真心,则法界量灭,所谓空觉极圆,名法界无量回向。此十回向依前十行,念念证真,心心寂灭,妙契中道,故云:回向。然虽三观历然,中道理显,犹存历别,未极一心之源,故为差别因;必须泯前修相,妙证寂灭一心平等法界,方得圆满菩提,故须四种妙圆加行,融前四十一心以为一味,以平等难证,必用四加行以为入地之功行;但泯前心,非离前位别有四行,故此四心为登地胜进,良有旨哉!
 
二出世间平等因,分二:初遣差别因相四加行,分四:初暖位:
 
阿难!是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。
 
二顶位:
 
又以己心成佛所履,若依非依,如登高山身入虚空,下有微碍,名为顶地。
 
三忍位:
 
心佛二同,善得中道,如忍事人非怀非出,名为忍地。
 
四世第一位:
 
数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。
 
议曰:此四加行为入地之胜进也!总前四十一心通名清净,则干慧已真而信非相似,明矣!将证平等一心立四加行位者:以融前历别修相,意在亡能所、绝对待,泯前观智,方证一真,义当空所空灭;以其观智难亡,故须展转四重,离即离非名妙圆耳!前已觉齐佛觉,即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极,故云:若出。观智未忘,故云:未出。有如钻火之暖相,名为暖地。又以己因心成一真境界,成佛所履。但观智似忘未忘,故云:若依。其实将忘,故云:非依。以法界如空无所依故,故如登高山,身虽在空,足未离地,有此微碍,名为顶地。以心境一如,故心佛二同。平等一心,故善得中道。前虽以中中流入,但任运次第见三谛理,故未为善;今圆满一心,不思而合,故云:善得。观智将泯,故非怀;缘影未断,故非出;名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯,故云:数量销灭。十信尚迷为有,三贤属觉为空,至此中道泯绝无寄,故云:二无所目。方有出世之分,名世第一地。由是而观,足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地,任运浅深而显,约此以明次第,殆非分断分证者比也!
 
上总明差别因,下明平等因。
 
然前差别因以属生灭门中对待之真如,今此十地唯依寂灭一心建立,不属对待,故为平等因也!
 
二正入平等因相,分二:初有功用行,分二:初列位次:
 
阿难!是善男子于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。
 
次结因圆:
 
阿难!是诸菩萨从此已往修习毕功,功德圆满,亦目此地名修行位。
 
次无功用行:
 
慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。
 
三结果满:
 
如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。
 
议曰:此入地位!由四加行胜进功圆,会入圆觉寂灭一心,故善达菩提,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。差别事理因果同归一心,同亦不立,名离垢地。法界一心有大智慧光明义,由净极而光通达,故为明生,名发光地。明至极处,觉性圆满,名焰慧地。从此差别理事同异所不能至,名难胜地。无为真如全体显露,故曰:性净明露;名现前地。俱生无明名为远行,今尽真如际,已舍藏识,名远行地。纯一真如,不假功用,永绝动摇,湛寂一心,名不动地;华严说此地菩萨堕寂灭真如,不舍此定,故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定,从体起用便能说法,居法师位,故发真如用,名善慧地。远从干慧以来通名修习因位,今修习功毕,行极理圆,所谓生灭既灭,故此地收功,名修习位。[结前因圆]若第十地于法性空布慈阴云,覆涅槃海,融前九位通成一心,名法云地;正寂灭现前。如来圆证一心,虽居果位,不舍因门,故逆流而出。菩萨修行逆生死流,顺法性流而入果海,因果相接,故曰:觉际入交;名为等觉,[结果满]则忽然超越世出世间入妙觉矣!
 
三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果,分二:初正结:
 
阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地,如是重重单复十二,方尽妙觉成无上道;是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路;
 
次劝修:
 
作是观者名为正观,若他观者名为邪观。
 
议曰:此结观行以明圆证一心,泯同果海,成无上妙觉之果也!始终干慧二地,从古解者不一,学者难凭,但未观佛法源头耳!以九界众生因三种流名五住烦恼,感二种生死。五住者:欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者:谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流,感分段生死,此在初信已断;无明住地名无明流,感变易生死,至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字,故六根则曰流逸奔境,返妄观行则曰返流全一,入流亡所;专约三种流相以为真妄之本也!今首楞严大定总名金刚如幻三昧,故下文云:是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照,发心之初志在直断生相无明,何待等觉后心耶?以此证之,则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流,出分段生死,故曰:欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生;如澄浊水,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼,此明文的证也!
 
其无明流从入信以来即志断之,但无明深厚,故历五十四位直至等觉后心,生相无明才干,以此无明在观心中断,故曰:是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽,二死永亡,无明流至此才干,乃入妙觉,出变易生死,所谓去泥纯水,名为永断根本无明;是则位有始终,观无先后,以力行深浅为次耳!以此证明决无疑矣!又何牵强多说哉?如是重重者亦有多解,但约华严位位胜进自然明了,初以三种渐次为发觉初心,圆成一心为胜进,乃入信位;位位历别,及至第十融成一心,入住、行、向位位皆然;其四加行又融前三贤观智,乃入初地;前九犹是历别因,十地融前诸位为因穷,等觉为果满,会归寂灭一心乃入妙觉,故曰:重重。以先历次为单,后融一心胜进为复,盖单十、复十有二也!奢摩他:止也!毗婆舍那:观也!天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位,故此结云如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路;观此结文,则初干慧地通为基本为一位,十信至十地为五十五,是则以前为因,以等觉为果。
 
华严不立信位,唯云初发心时即得菩提,与今经从三渐次安立圣位义同,但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海,一念信心即得安住,因果同时,唯说称性法门横周法界,故曰即得菩提,不说断证;此经意在逆生死流,竖尽一心,故曰安立圣位,此为别耳!观者应知!
 
从前请问位次,至此通显三观之用,约真如熏无明以显净用,并圆证一心泯同果海竟。
 
四结三观之名,分二:初文殊请问经名:
 
尔时,文殊师利法王子在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?
 
次世尊具答五目:
 
佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼,亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严,汝当奉持!
 
议曰:前七卷半经说理行因果已周,修证义了,故文殊请问经名,此经以首楞严大定为宗,始终不离一心三观,故结经即结观名耳!如来具答五目:一名大佛顶等者:表此藏性具体、相、用三大,如题中说,故云:大佛顶。梵语悉怛多般怛罗,此云白伞盖;喻显藏性清净,故曰白;覆庇众生,故如伞盖。以实相印印定诸法,故名:宝印。大海不唯不受死尸,而草叶亦不留也!眼里不容纤尘,如来藏清净真心纤尘不立,故喻如海眼;此克体、相立名也!亦名救护等者:约用立名也!亦名如来等者:三世果人资为密因,若修若证皆为究竟,故云:了义;乃合体、用而名也!亦名大方广等者:谓体具三大,清净无染,出生诸佛为大总持;此约体、用胜益而名也!亦名灌顶等者:谓是法身所演中道名言,一切因人资为万行,总称大定;此约观行以名,故判此章通为结观行之名也!佛说五名而结集题中巧含多义,存三隐二可知。  上结三观之名竟。
 
从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。
 
二曲示迷悟差别,分二:
 
由前一往开示迷悟因果至此已周,法会已圆,即可罢座,大众应散,今复重兴后问以启七趣升沉之说、五十阴魔之谈者,意明迷悟之差别耳!意谓元依一心妄想只合熏成一类众生,何以备有七趣升沉之状?悟止一心,一悟便了,何有二乘、魔外之差?此群疑所潜故有后说,七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳!
 
初精研七趣曲示迷中差别之相,分三:初经家叙益:
 
说是语已,即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼;
 
二当机启请,分三:初陈自益:
 
即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!慈音无遮!善开众生微细沉惑,令我今日身心快然得大饶益!
 
二正陈所疑,分六:初疑真本无妄,六道从何而有:
 
世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体,佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?
 
二疑六道为是本有、为从妄习生:
 
世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?
 
三疑妄性无体,妄业如何受报:
 
世尊!如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报;发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。
 
四疑众生既是无生,如何生陷地狱:
 
琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。
 
五疑世界既无所住,地狱可有定处:
 
此诸地狱为有定处?为复自然?
 
六疑妄业是同,受报何以各别:
 
彼彼发业,各各私受。
 
三结请意:
 
惟垂大慈发开童蒙!令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。
 
议曰:此呈益赞谢复请后疑也!三界九地,每地各具思惑九品,今闻开示实证二果,实断下界一地前六品思惑,故曰:微细烦恼。约观行研穷俱生无明,故曰:善开微细沉惑;此赞谢也!若此妙明下总蹑前义含有六疑,据答甚明:由问位之初,乃曰:妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生;又云:清净本然周遍法界,则一切皆是如来成佛真体;故此疑云:佛体真实,既本无妄,六道从何而有?此一疑也!故下答云:因彼妄见有妄习生。二疑:六道为是本来自有?为是从妄习生起?故下答云:此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一,何以六道不同?故下答云:因有情想不同,故有七趣升沉。三疑:妄性既是无体,妄业如何受报?如宝莲香淫业招报;故下答云:自妄所招,还自来受。四疑:众生既是无生,云何生陷地狱?如琉璃王杀业、善星妄语,堕无间狱;故下答云:非从天降、不从人与,自妄所招。五疑:世界既本无住,地狱可有住处?故下答云:众私同分,非无定处。六疑:妄业既是一同,受报如何各别?故下答云:因各各私,众私同分。以此六疑总显迷中差别之状,故世尊委答,曲尽迷情,先举答意以质问端。
 
三世尊曲示,分二:初赞许:
 
佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见,汝今谛听!当为汝说!
 
议曰:此赞许也!惬佛本怀,故称快哉。
 
次开示,分五:初通示七趣根本,分三:初约妄见妄习立内外分为三界之因:
 
阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分、外分。
 
二约内外情想为染净生死之因,分二:初内分纯染:
 
阿难!内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水;是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎举体光润;心著行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不生,自然从坠,此名内分。
 
次外分兼净:
 
阿难!外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想积不休能生胜气;是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲升天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。
 
议曰:此答七趣升沉之元也!实本清净:本无妄也!妄见妄习:迷轮始也!约内外分而分情想以定升沉:内分者:由自心内爱习凝结而为情也!由内而发,故云内分。外分者:由虚想而发,自外而感,故云外分。
 
三约情想多寡示七趣升沉之相,分三:初总明生死交际之相:
 
阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流,临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺二习相交。
 
二约情想多寡细示升沉之相,分二:初列示其相,分六:初天道:
 
纯想即飞必生天上,若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生;
 
二天仙神道:
 
情少想多轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍,其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下;
 
三人道:
 
情想均等不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝;
 
四畜道:
 
情多想少流入横生,重为毛群,轻为羽族;
 
五鬼道:
 
七情三想沉下水轮,生于火际受气猛火,身为饿鬼常被焚烧,水能害己,无食无饮经百千劫;
 
六地狱道:
 
九情一想下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱,纯情即沉入阿鼻狱,若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱;
 
二略示报地:
 
循造恶业虽则自招,众同分中兼有元地。
 
议曰:此备言七趣升沉之所以也!生为循情,故云:顺习。临终恶业果报现前,故云:变流。二习相交:谓方生方死之际。善恶殊途,升沉遂别,故纯想即飞必生天上,此纯想业也!若兼福慧净愿,故生净土,此纯净想也!若情少想多,故升为神仙之类,有护法心者亲住佛座,此亦习使然也!若情想均等则为人类,但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族,七情三想下沉水轮受气猛火;若八情二想则为饿鬼,见水成火故能害己;若九情一想则入地狱,纯情即沉阿鼻,若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状,循造恶业自招,地狱则同受,而各有元地,非无因也!
 
三广示七趣轮回因果之相,分二:初各示其相,分七:初示地狱道因果之相,分五:初总标十因六报:
 
阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。
 
议曰:此结前起后,十因六报详示地狱苦状以显情习之感也!造十习因委明地狱但约情习而言:谓习约一念妄心而报则六根交受者,以念念妄想融涉六根,故报亦同受,如十二类,则一一类各具十二;今地狱苦报则一习为因,六根同果,足见众生业性不可思议,熏变之力昭然可睹矣!十习:谓淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也!论中根本烦恼六:谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见,此中具四。随烦恼十:谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭;此中诳即彼之诳,怨、枉即该忿、恨、恼、害四法,诈即是谄,讼即是覆,其憍属慢,嫉属嗔,悭属贪。前四重律谓淫、杀、盗三总为贪,今则单以淫为首者,是诸业之本故也!
 
二别释其相,分二:初征十习因相,分十:初淫习,分四:一因能感果:
 
云何十因?阿难!一者:淫习交接发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触暖相现前,
 
二举果验因:
 
二习相然,故有铁床铜柱诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目行淫同名欲火,
 
四行人当避:
 
菩萨见欲如避火坑。
 
议曰:此征释淫习为生死根,众罪之首也!男女交接二妄相磨,故暖相现前,此命终所现之境也!二习烧然,故果感铁床等事,此所感地狱苦报也!下仿此,诸佛目淫为欲火,行人当避如火坑也!
 
二贪习,分四:一因能感果:
 
二者:贪习交计发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气有冷触生,
 
二举果验因:
 
二习相陵,故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目多求同名贪水,
 
四行人当避:
 
菩萨见贪如避瘴海。
 
议曰:此贪通约贪著而言也!故曰:于有有具,染著为性。彼此妄计贪取,故曰:交计。贪取不止,故如吸揽。吸生冷触,故感寒冰等相。陵:谓凭陵,竞尚不休之意。吒波罗:忍寒之声也!青赤白莲:寒冻之色也!诸佛名贪为水,以没溺故,行人当避如瘴海也!
 
三慢习,分四:一因能感果:
 
三者:慢习交陵发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波积波为水,如人口舌自相绵味因而水发,
 
二举果验因:
 
二习相鼓,故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目我慢名饮痴水,
 
四行人当避:
 
菩萨见慢如避巨溺。
 
议曰:慢有多种,此指我慢而言也!谓恃己陵他,高举为性。自他相慢,故曰:交陵。陵:乃欺侮之意。恃:谓恃己贡高。慢之不已,故曰:驰流不息;故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气,故曰:相鼓;故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水,溺于不明,行人当避如巨溺也!
 
四嗔习,分四:一因能感果:
 
四者:嗔习交冲发于相忤,忤结不息,心热发火铸气为金,如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯,如人衔冤杀气飞动,
 
二举果验因:
 
二习相击,故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑,
 
四行人当避:
 
菩萨见嗔如避诛戮。
 
议曰:嗔习以怒气相加,故曰:交冲。忤:逆也!忤结不息,火盛而气益刚,铸气为金,故感刀山等相。两相伤刺,故曰:相击;故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑,行人当避如诛戮也!
 
五诈习,分四:一因能感果:
 
五者:诈习交诱发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校,如水浸田草木生长,
 
二举果验因:
 
二习相延,故有杻械枷锁、鞭杖鐹棒诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼,
 
四行人当避:
 
菩萨见诈如畏豺狼。
 
议曰:诈乃诳诈,为获利誉,矫现有德,诡诈为性,邪命为业,诳惑于人,故曰诱、曰调。引:谓缘引;故感绳木绞校等相。校:枷也!相延:谓缠蔓不已;故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼,行人当畏如豺狼也!
 
六诳习,分四:一因能感果:
 
六者:诳习交欺发于相罔,诬罔不止飞心造奸,如是故有尘土屎尿秽污不净,如尘随风各无所见,
 
二举果验因:
 
二习相加,故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀,
 
四行人当避:
 
菩萨见诳如践蛇虺。
 
议曰:此诳不同于诈,乃欺罔之意,谓罔冒他人谄曲为性,矫设方便以取他意,故曰:交欺相罔。以飞心造奸,故感尘土屎尿等相;以心秽恶,故感如此。相加:谓交欺也!故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀,行人当避如践蛇虺。
 
七怨习,分四:一因能感果:
 
七者:怨习交嫌发于衔恨,如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶,
 
二举果验因:
 
二习相吞,故有投掷擒捉、击射抛撮诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目怨家名违害鬼,
 
四行人当避:
 
菩萨见怨如饮鸩酒。
 
议曰:怨习:谓彼此相嫌,由衔恨而发;故感飞石投砾等相。递相吞食,故有投掷等事。如来目怨名违害鬼,行人当避如饮鸩酒。
 
八见习,分四:一因能感果:
 
八者:见习交明,如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业,发于违拒出生相反,如是故有王使主吏证执文籍,如行路人来往相见,
 
二举果验因:
 
二习相交,故有堪问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目恶见同名见坑,
 
四行人当避:
 
菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。
 
议曰:此恶见也!谓于诸谛理颠倒推度,染慧为性,能障正见,招苦为业,彼此非其明而明之,故曰:交明。萨迦耶:此云恶见。此见有五:谓一身见:执我、我所;二边见:谓执断、常二边;三邪见:谓谤无因果;四见取:非果计果,如以无想为涅槃之类;五戒禁取:谓非因计因,如外道持牛狗等戒、卧棘投灰等。苦行为业无益勤苦,故曰:邪悟。以各执己见,故有王使执证等相。相交:谓交哄诤论;故感堪问考讯等事。如来目见为见坑,行人见遍执者如临毒壑。
 
九枉习,分四:一因能感果:
 
九者:枉习交加发于诬谤,如是故有合山合石碾硙耕磨,如谗贼人逼枉良善,
 
二举果验因:
 
二习相排,故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎,
 
四行人当避:
 
菩萨见枉如遭霹雳。
 
议曰:枉:谓诬枉,谗谤狠戾为性,即恼害也!能障不恼。蛆螫为性,乃追怀往恶多发嚣暴,凶鄙粗言,蛆螫他故,故曰:交加。谓交相加害,发于诬谤;故有合山磕石等相。以二习相排,排谓挤陷;故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎,行人见枉如遭霹雳。
 
十讼习,分四:一因能感果:
 
十者:讼习交諠发于藏覆,如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影,
 
二举果验因:
 
二习相陈,故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事;
 
三诸佛所诃:
 
是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼,
 
四行人当避:
 
菩萨观覆如戴高山履于巨海。
 
议曰:此讼习讼其覆也!讼即是覆:谓于自作罪恐失利誉,隐藏为性,能障不覆,损恼为业。彼覆此讼,故曰:交諠。以其覆故,故有鉴见照烛等相。陈:谓陈列罪状;故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼,行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因,因必趣果,故感地狱种种苦具;且十种习各由一念妄想而发,以此妄想融涉六根,故受苦报六根互变,名为交报。
 
二释六交报相,分二:初标六报总相:
 
云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。
 
议曰:此征标六交报相也!以六识总造恶业遍熏六根,故报从六根而出通受其苦。
 
次释六报别相,分六:初见报,分二:初当根招报,分三:初现报:
 
云何恶报从六根出?一者见报招引恶果:此见业交,则临终时先见猛火满十方界,
 
二生报:
 
亡者神识飞坠乘烟入无间狱,
 
三后报:
 
发明二相:一者明见:则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见:寂然不见,生无量恐。
 
次六根交报:
 
如是见火,烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫焰、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰炉炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
 
议曰:此见业交乃眼识造业招引恶果也!易卦离为火为目,故见业交先见猛火;方生方死之际,亡者神识将舍暖触,故随见业所感之境,识从习变,乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴,故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘,故发明二相:一者明见:恶境遍现故生畏;二者暗见:寂无所见故生恐;此本识业因。下明六交报果:本识见火能烧当根,经文缺也!闻根属水,故为镬汤洋铜;鼻息为气,故为烟焰;味、触二尘,以报舌、身;心属火,故星火煽空。此由见火交烧,五根各随尘习而变诸苦具,此业为不可思议也!下仿此。
 
二闻报,分二:初当根招报,分三:初现报:
 
二者闻报招引恶果:此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地,
 
二生报:
 
亡者神识降注乘流入无间狱,
 
三后报:
 
发明二相:一者开听:听种种闹,精神□乱;二者闭听:寂无所闻,幽魄沉没。
 
次六根交报:
 
如是闻波,注闻则能为责、为诘,注见则能为雷、为吼、为恶毒气,注息则能为雨、为雾,洒诸毒虫周满身体,注味则能为脓、为血种种杂秽,注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿,注意则能为电、为雹摧碎心魄。
 
议曰:此闻业交耳识造业招引恶果也!易卦坎为水为耳,故闻业先见波涛。神识乘流:识从习变也!闻以开听为用,故闭则无闻。闻注当根,变为诘责之声;见火闻水相激,若阴阳相激而为雷吼,水被火蒸,故为恶毒气;水随气变,故注息为雨、雾、毒虫;脓、血、粪、尿皆习所变也!水火相激,故为电雹。
 
三嗅报,分二:初当根招报,分三:初现报:
 
三者嗅报招引恶果:此嗅业交,则临终时先见毒气充塞远近,
 
二生报:
 
亡者神识从地踊出入无间狱,
 
三后报:
 
发明二相:一者通闻:被诸恶气熏极心扰;二者塞闻:气掩不通,闷绝于地。
 
次六根交报:
 
如是嗅气,冲息则能为质、为履,冲见则能为火、为炬,冲听则能为没、为溺、为洋、为沸,冲味则能为馁、为爽,冲触则能为绽、为烂、为大肉山,有百千眼无量咂食,冲思则能为灰、为瘴、为飞沙砾击碎身体。
 
议曰:此嗅业交鼻识招引恶果也!鼻主出入息,故先见毒气。鼻为土,故识从地踊。鼻由通、塞取境,故通闻毒气,塞则气掩。嗅冲当根则为质、履。质:碍塞也!履:犹通也!气冲见火则为炬;气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声;气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁;爽:失其味也!冲触则为绽、烂、肉山,合触尘也!脾土主思,故为飞沙等事。
 
四味报,分二:初当根招报,分三:初现报:
 
四者味报招引恶果:此味业交,则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界,
 
二生报:
 
亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱,
 
三后报:
 
发明二相:一者吸气:结成寒冰冻冽身肉;二者吐气:飞为猛火焦烂骨髓。
 
次六根交报:
 
如是尝味,历尝则能为承、为忍,历见则能为然金石,历听则能为利兵刃,历息则能为大铁笼弥覆国土,历触则能为弓、为箭、为弩、为射,历思则能为飞热铁从空雨下。
 
议曰:此味业交舌识招引恶果也!舌根不但取味,而妄语、绮语、两舌、恶口,或谤三宝、毁污贤善等,其业最广大,故感报亦甚;故临终先见铁网猛焰等相,神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习,吸则取味,吐则发语;故吸则为寒冰等,吐则为猛火等。历当根为承、为忍,以恶语伤人令他承忍,故报亦如之;历见为然金石,以见火铸气为金;金得水淬而更利,故历闻为利刃;非语乘气笼络于人,故历息为铁笼;利舌伤触于人,故历触为弓箭等事;由意造奸而飞语横发,故飞铁从空雨下。
 
五触报,分二:初当根招报,分三:初现报:
 
五者触报招引恶果:此触业交,则临终时先见大山四面来合,无复出路,
 
二生报:
 
亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱,
 
三后报:
 
发明二相:一者合触:合山逼体,骨肉血溃;二者离触:刀剑触身,心肝屠裂。
 
次六根交报:
 
如是合触,历触则能为道、为观、为厅、为案,历见则能为烧、为爇,历听则能为撞、为击、为剚、为射,历息则能为括、为袋、为考、为缚,历尝则能为耕、为钳、为斩、为截,历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。
 
议曰:此触业交身识招引恶果也!以众生妄识坚执四大为我依之造业,故临终先见大山四面来合;向未离身,故死无出路;以身为众恶所归,故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘,故合则合山逼体,离则刀剑触身。历触当根为道观等者,以生依此身如房舍故;历见则为火烧爇,见属火故;历听则撞击而有声。剚:以刀刺入肉也!以闻声即动触想,故为剚、射。以息充一身,故为括、袋、考、缚等事;历尝能为耕钳斩截者,以味充舌为滋触故;历思为飞坠煎炙者,以妄想一动遍身火然,随因感果宜其然矣!
 
六思报,分二:初当根招报,分三:初现报:
 
六者思报招引恶果:此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土,
 
二生报:
 
亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱,
 
三后报:
 
发明二相:一者不觉:迷极则荒,奔走不息;二者不迷:觉知则苦,无量煎烧痛深难忍。
 
次六根交报:
 
如是邪思,结思则能为方、为所,结见则能为鉴、为证,结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾,结息则能为大火车、火船、火槛,结尝则能为大叫唤、为悔、为泣,结触则能为大、为小,为一日中万生万死、为偃、为仰。
 
议曰:此思业交意识招引恶果也!六识以缘气集聚,妄想如风,故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘,迷、觉约根;迷无所止,故荒走不息;觉则明了,故知苦痛。思历当根,生以妄想为心地,故能为方、所归向之地;思发知见,故为鉴、证;思土听水,故为冰、霜、土、雾;思以笼冒,息气成火,故结为火车等;思由舌发声,故为叫唤等;思执根身,故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变,唯佛眼能见,非凡情妄识所知,故唯心所变地狱苦具不可解者甚多,但约义据理而言,非真知见力也!总属自心所现,非心外法,故下文云:若悟菩提则本无所有;凡在迷情可不畏哉?
 
三结示所由:
 
阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造!
 
议曰:此总结妄业由迷情有也!
 
四校量轻重,分三:初六根同造:
 
若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫;
 
二六根各造:
 
六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱;
 
三三业分造,分三:初三业兼造:
 
身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱;
 
二三业不兼:
 
三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱;
 
三六根独造:
 
见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱;
 
五结答略问:
 
由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生非本来有。
 
议曰:此示因果轻重之次也!同造:谓十因六报具足也!六根各造:谓先后不一;单兼一根一境,则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业,余不兼涉,则又轻次前。若于三业唯造二,不兼余,则又轻次前。若一根独造,单犯一业,则又轻次前。见见[长水音现]:谓六根唯一造一业,不兼余也!以不相涉,故云见见。别作别造:谓各各私造也!其业是同,故感同分狱。由前问云:为是本有?为是造成?故此结云:皆是妄想发生,非本来有。
 
上显十因六报之状,下示轮回之相。
 
二示鬼道因果之相,分三:初标示因果总相:
 
复次,阿难!是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃,诸余杂业历劫烧然,后还罪毕受诸鬼形。
 
议曰:此从地狱出复受鬼形,以显轮回之状也!前十习因所感地狱,若但由习则报尽可出;若非破律仪等则其苦更长,故复受鬼形。非破律仪:破比丘戒也!犯菩萨戒:则破大乘性戒也!毁佛涅槃:谓一阐提,断佛种性也!此断善根受苦时长,故复受鬼类。
 
上总标,下别列。
 
二别示因果别相,分十:初贪习:
 
若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为怪鬼。
 
二淫习:
 
贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃鬼。
 
三诈习:
 
贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。
 
四怨习:
 
贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。
 
五嗔习:
 
贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为厉鬼。
 
六慢习:
 
贪傲为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼。
 
七诳习:
 
贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇鬼。
 
八见习:
 
贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍魉鬼。
 
九枉习:
 
贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼。
 
十讼习:
 
贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。
 
三结示因由,分二:初结升坠因由:
 
阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼,
 
次结答有无所以:
 
此等皆是自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明本无所有。
 
议曰:此贪习也!所贪者物,故附物成形;以巧计而取,故为鬼犹怪。淫习贪色,以淫心欲火,故遇风成形,名为魃鬼,旱鬼也!诈习惑人,名为贪惑;故遇畜成形,即狐狸精魅现美色以惑人,故为魅鬼。怨习怀恨,故为贪恨;恨积恶毒,故遇虫成形,如蛇虺蝮蝎以毒伤人,故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘,故为贪忆;乘虚而入,故遇灾衰成形,名为厉鬼,即瘟疫时病疟症皆此鬼作也!慢习陵人傲物,故为贪傲;憍矜恃气,故遇气成形;空腹高心,故为饿鬼。诳习罔冒欺人,故为贪罔;暗昧良心,故遇幽成形;魇惑寐者,故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟,故为贪明;遇精明处即附成形,如山灵木石之精,名魍魉鬼,以见逐光影,故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪,故为贪成;以精思求过,故遇明成形;劳役心神,故为役使鬼,即担沙负石之鬼。讼习党护己罪,彼此相讼,故为贪党;因人造奸,故遇人成形;发人隐恶,名传送鬼,即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱,纯情坠落,业火烧尽,余习未尽,故出而为鬼;皆是妄业招引,妙圆心中本无此事,盖由迷情所感之妄相耳!
 
三示畜生道因果之相,分三:初标示因果总相:
 
复次,阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债。
 
二列示因果别相,分十:初贪习:
 
物怪之鬼物销报尽,生于世间多为枭类。
 
二淫习:
 
风魃之鬼风销报尽,生于世间多为咎征一切异类。
 
三诈习:
 
畜魅之鬼畜死报尽,生于世间多为狐类。
 
四怨习:
 
虫蛊之鬼蛊灭报尽,生于世间多为毒类。
 
五嗔习:
 
衰厉之鬼衰穷报尽,生于世间多为蛔类。
 
六慢习:
 
受气之鬼气销报尽,生于世间多为食类。
 
七诳习:
 
绵幽之鬼幽销报尽,生于世间多为服类。
 
八见习:
 
和精之鬼和销报尽,生于世间多为应类。
 
九枉习:
 
明灵之鬼明灭报尽,生于世间多为休征一切诸类。
 
十讼习:
 
依人之鬼人亡报尽,生于世间多为循类。
 
三结示因由,分三:初结示轮回因由:
 
阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债傍为畜生,
 
二结答有无所以:
 
此等亦皆自虚妄业之所招引,若悟菩提,则此妄缘本无所有;
 
三牒示问意:
 
如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降、亦非地出、亦非人与,自妄所招还自来受,菩提心中皆为浮虚妄想凝结。
 
议曰:此从鬼道出为畜生类也!以情多少之不一,故沉地狱之不同。地狱罪毕,复出为鬼,既经苦趣,则情、想之业二皆报尽,故曰:俱空。但怨债未忘,以身酬值,故为畜生,亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼,畜为枭类,以食他物而为己有,故土枭附块为儿,习使然也!物能害己,故枭子食母,业使然也!淫习为魃鬼,淫为病征,故余习出为咎征,如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类,狐能魅人亦余习也!怨习蛊鬼而为毒类,如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚,故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼,因诳罔冒于人,虚饰外仪,故为服类,凡畜物皮毛可为服饰,或驴骡马等可乘服者皆其类也!见习魍魉名和精鬼,和杂精明而为鬼也!畜为应类即应节序而先鸣者,预知先报盖见习也!枉习役使之鬼托明以生,名明灵鬼,畜为休征之类。休:美也!休征乃美事之先见者,即麟凤之类;如吏励精图治,穷诘民情而为明,所谓神明之宰皆其类也!讼习为传送,故名依人之鬼,即世健讼能起灭讼事,一向因人,故鬼为传送;畜为循类,即人所畜养猫犬之类专爱依人,习使然也!此十畜类皆以业火干枯,酬偿宿债而为畜生,皆妄业所招,若悟菩提,则此三恶道本无所有;如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明,元非天降人与,乃自妄作其因,自受苦果,于菩提心中皆妄想凝结耳!可不哀哉?
 
四示人道因果之相,分三:初标示因果总相,分二:初示因果酬偿:
 
复次,阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人反征其剩,如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身酬还彼力,若无福者还为畜生偿彼余直。
 
二示轮回不已:
 
阿难!当知若用钱物或役其力,偿足自停,如于中间杀彼身命或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下无有休息,除奢摩他及佛出世不可停寝。
 
议曰:此言畜生酬足,复生人类,盖三恶报尽而幸生为人,非善业所感也!故首论酬偿先债。然债非独杀、盗,而十习因中皆有负债之义,其贪诈等皆以邪命自活,妄取他财,岂非夙负?故畜生类中总言偿债,偿足而止。言酬越过分者:谓或多售其价、过用其力,或过贪其味、挫糜其身,皆为过越,使彼含冤,必反征其剩,此其所以轮回不已也!如彼有力即于人中酬偿者:如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类,令其破产荡财,皆往业所招,非无因也!又若负钱物而以身偿还,如值而止,若更杀其身而食其肉皆为过也!故相食相诛轮转不已,自非禅定之力及遇佛忏悔,决无停寝之日也!
 
二列示因果别相,分十:初贪习:
 
汝今应知彼枭伦者酬足复形,生人道中参合顽类。
 
二淫习:
 
彼咎征者酬足复形,生人道中参合异类。
 
三诈习:
 
彼狐伦者酬足复形,生人道中参于庸类。
 
四怨习:
 
彼毒伦者酬足复形,生人道中参合狠类。
 
五嗔习:
 
彼蛔伦者酬足复形,生人道中参合微类。
 
六慢习:
 
彼食伦者酬足复形,生人道中参合柔类。
 
七诳习:
 
彼服伦者酬足复形,生人道中参合劳类。
 
八见习:
 
彼应伦者酬足复形,生人道中参于文类。
 
九枉习:
 
彼休征者酬足复形,生人道中参合明类。
 
十讼习:
 
彼诸循伦酬足复形,生人道中参于达类。
 
三结示轮回之相:
 
阿难!是等皆以宿债毕酬复形人道,皆无始来业计颠倒相生相杀,不遇如来、不闻正法,于尘劳中法尔轮转,此辈名为可怜愍者。
 
议曰:此列十种酬偿人类也!枭本贪习,从怪鬼出,今幸为人参合顽类。顽:谓顽嚣无知也!以因地多贪而性愚痴,故今为颛蒙无知之类。言参合者:参:预也!合:混为一也!谓人中愚顽自有本因,今从鬼畜而来得参预混合而为人,意盖谓虽得人身侕而似非分也!咎征本淫习,从魃鬼出,以多淫者邪心茍合,故参异类。狐本诈习,从畜魅鬼出,参于庸类;谓庸鄙自用,由诈习欺人,故今返习庸鄙也!毒本怨习,从蛊毒鬼出,故参合狠类,以怨天尤人而不揣己,习使然也!蛔本嗔习,从厉鬼出,参合微类;微者:眇贱,不为人所齿录也!以嗔陵毒于人,故感报微眇。食本慢习,从饿鬼出,慢习贡高,故感柔怯;以食类为强所陵,故为人亦柔怯。服本诳习,从魇鬼出,以因劳苦役力,故人亦为劳形治生之类。应本见习,从和精鬼出,而人为文类,此文非大名家,盖小有才情动止可观者耳!休征本于枉习,从明灵鬼出,故人参明类,此世智聪明,非明智也!讼习从传送鬼出,而人为达类,此非达者之达,乃通达世情,以讼习主刁词起灭,鬼为传送发人祸福,故人参达类,习使然也!此上十类非正因为人,故皆云:参合;乃三途余业酬毕复形各从习类,实业计颠倒耳!以未闻正法,法尔轮转,此辈名为可怜愍者。
 
上人趣毕。
 
五示仙道因果之相,分三:初标示因果总相:
 
阿难!复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。
 
议曰:此标仙趣也!仙道亦因修得,以不依正觉修三摩地,但依妄念存想固形,所谓修长生者,各从其术而有十种。
 
二列示因果别相,分十:初地行仙:
 
阿难!彼诸众生坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。
 
议曰:此地行仙!因服饵所成:谓服药饵,以此养形而得寿考。行不离地,为地行仙。
 
二飞行仙:
 
坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。
 
议曰:此飞行仙!因餐松啖柏黄精芝术之类,服久身轻而得飞举,非吸风饮露者比。
 
三游行仙:
 
坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。
 
议曰:此游行仙!乃炼丹沙点化五金八石,游戏人间,故曰化道;名游行仙。
 
四空行仙:
 
坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。
 
议曰:此空行仙!常销息阴阳之候,以子午卯酉为运气工夫,故云:动止。久而身轻蝉脱,名空行仙。
 
五天行仙:
 
坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。
 
议曰:此天行仙!因鼓天池津液,吐故纳新,日久功成,如八洞神仙之类,能谒天帝,故曰:天行仙。
 
六通行仙:
 
坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。
 
议曰:此通行仙!乃吞日精月华,呼吸导引,久而寿永心通,名通行仙。
 
七道行仙:
 
坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。
 
议曰:此道行仙!因持咒禁符术而得成功,如天师之类,名道行仙。此道乃禁术,非大道也!
 
八照行仙:
 
坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。
 
议曰:此照行仙!以存想丹田泥丸为命元,如庄子曰泥垣之审为渊,名照行仙,非慧照也!
 
九精行仙:
 
坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。
 
议曰:此精行仙!谓固守精气,阴阳交遘,如婴儿奼女之类,胎息存形,名精行仙。
 
十绝行仙:
 
坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。
 
议曰:此绝行仙!乃习出阳神,改形易质,往来自由,故曰:变化。久而心通,故曰:觉悟。余仙之所不及,故曰:绝行仙。
 
三结示轮回之相,分二:初拣不解真修:
 
阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理寿千万岁,休止深山或大海岛绝于人境,
 
次示轮回根本:
 
斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来散入诸趣。
 
议曰:此结仙趣也!以此仙趣乃人中炼心,别得生理,故胜于人;寿千万岁,故不如天。不修正觉,故曰:妄想流转。报尽堕落,故散入诸趣。以非天非人,故别列此趣。  上仙趣毕。
 
六示天道因果之相,分二:初通示三界因果之相,分三:初欲界六天,分二:初列示器界因果之相,分六:初四天王:
 
阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄蓥生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。
 
议曰:此后言天趣也!三界中先从欲界,六欲天始于四王也!忉利已下名地居天,未离饮食男女之欲,但因重轻为六天之次,皆不知修禅,正以十善之因所感耳!四王居须弥山腰,邻日月宫,四面居之,为护世四王。此经论天不说十善,单以淫欲一事为本,从经所宗也!四王有正妻妾,恩爱未舍,但不邪淫,故感生此天。
 
二忉利天:
 
于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。
 
议曰:此忉利云三十三天,乃地居顶天,称帝释天,居须弥顶中,四方各统八天,故云三十三。以欲气粗浊,故欲薄则上升;此天虽有妻房而淫爱微薄,即净居时不得全味,有微爱故,人中爱薄即感生此天。日月在下,故超日月明。
 
三夜摩天:
 
逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多,命终之后于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。
 
议曰:此欲界第三,空居第一天也!须焰摩:此云时分,此天无日月光而有身光,以莲华开合为昼夜,由昔人中欲气渐薄,故感生此天。逢欲暂交:未离欲也!去无思忆:无爱心也!不驰欲境,故动少。欲淡心清,故静多。身心不染而无秽浊,故朗然空居自有光明。
 
四兜率天:
 
一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。
 
议曰:此欲界第四天也!兜率:此云知足,有内院、外院;外院乃实报天人所居,内院乃弥勒一生补处为主,其在释迦末法弘法菩萨,及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动,故一切时静。未能息机,故应触不违。以行胜前,故云:上升精微。然三灾坏至三禅,而此云不坏者盖指内院而言也!
 
五化乐天:
 
我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。
 
议曰:此欲界第五天也!以乐变化五欲之境而自受用,故得此名。我无欲心:淫机已息也!而欲境横陈,在彼有心,在我无味,故如嚼蜡,则至淡也!越者:超也!言在人中能有此行,则径生此天。不历下位,故云:越也!化地:即此天。
 
六他化天:
 
无世间心同世行事,于行事交了然超越,命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。
 
议曰:此欲界第六天也!无世间心同世行事,故全无欲也!以未离世缘,故云:于行事交;非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干,故云:超越。若言犹与欲交,则非此天之行也!俱舍云:六受欲交抱,执手笑视淫。但目视而已,岂有交耶?化:谓第五天。无化:谓下四天。超者:谓由人中径生此天也!此天受用乃他所变化,故云:他化自在。
 
二总结当界得名:
 
阿难!如是六天形虽出动,心迹尚交,自此已还名为欲界。
 
议曰:此结欲界天名也!人趣欲秽杂乱,心多动摇,而天已离人,故云:出动。言心迹尚交者:盖约六天通相而言也!其实粗细不同,非可例观也!以未出欲,故通名欲界。
 
上欲界六天竟。


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