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楞严经通议卷十

时间:2014-07-25 15:33来源:未知 作者:憨山大师 点击:
四行阴,分三:初当阴未破:
 
阿难!彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真,生灭根元从此披露,见诸十方十二众生毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇;
 
议曰:此示想尽、行现之相也!昼为想心,夜形诸梦,故想销则梦灭,是以寤寐恒一。心体本自圆明,向为浮想烦恼覆蔽,今想阴尽则圆明虚静犹如晴空,烦恼销则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地,但如镜中无别分析,只以六识妄想暗蔽,故曰想相为尘,识情为垢,故不明了;今想阴既破,六识已销,故虚明之体如镜鉴照,不黏踪迹。虽有行阴生灭根元,则无前六浮想习气可入,故云:了罔陈习。了:绝也!罔:无也!陈:列也!谓无习可陈,故八识唯一精真,而行阴微细生灭亦披露矣!生灭下行现之相也!行阴为同分生基,想灭、行现,故十二众生毕殚其类。殚:尽也!各命由绪:乃异熟种子,其体深细故不能知;而同分生基正是行阴之相,今已披露故如野马熠熠清扰。野马:泽中阳焰也!熠熠:即闪烁之状。清扰:行阴之相也!已离想阴粗重,故云:清扰。外浮根尘依为机纽,故云:枢穴。枢:门转轴。穴:门臼也!下示行尽之相。
 
若此清扰熠熠元性性入元澄,一澄元习,如波澜灭化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊,观其所由,幽隐妄想以为其本。
 
议曰:此预示行尽之相也!以行阴乃八识体上生灭之相,故云:元性。八识为湛渊之体,唯一精明,故曰澄、曰一。今行阴复归元性,则八识了无生灭,故性入元澄。如水无波澜,唯一止水,名行阴灭。以众生浊依行阴有,行阴既灭故能超之;此阴所以不尽者,以幽隐妄想而为其本也!七识乃八识之见分,幽深难知,故云:幽隐。
 
二示定境差别向下十段:
 
阿难!当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本,于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:
 
议曰:此示行阴第一妄计二无因也!此先标其名。定慧坚住,故云:凝明正心。此想灭之相,天魔依想阴有,行阴乃见魔也!想阴既销,便得精研行阴穷生类本矣!行阴已现则生元已露,然此生元通依七识,故云:圆元。以但见行阴就起妄计者,则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫,但不知八识,故起妄计耳!
 
一者:是人见本无因,何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼,只见众生轮回其处,八万劫外冥无所观,便作是解:此等世间十方众生八万劫来无因自有!由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。
 
议曰:此示本无因也!是人:指修禅行人也!以行阴现前,生元披露,故云:生机全破。乃乘眼根八百功德,但见八万劫来其中众生业流湾环、委曲轮回生死之状一一了知,而八万劫前冥然莫辩,故妄计众生从八万劫来无因自有;以未见藏识中异熟种子,故妄计众生本来无因,故堕外道,惑菩提性。
 
二者:是人见末无因,何以故?是人于生既见其根,知人生人、悟鸟生鸟,乌从来黑、鹄从来白,人天本竖、畜生本横,白非洗成、黑非染造,从八万劫无复改移,今尽此形亦复如是,而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性;是则名为第一外道立无因论。
 
议曰:此示末无因也!是人以定研穷,既见生之根元,则见人、物有生受形之始,八万劫来无复改移,妄谓前既不改而后亦不易;谓人定生人、鸟定生鸟,不改别类,以我本不见有菩提,云何末后更有成菩提事?由执本无因,故执末亦无因,故结云:皆本无因。且以末因又为后因之本也!此第一计。
 
阿难!是三摩中诸善男子凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:
 
议曰:此示行阴第二计四遍常也!以行阴乃八识体中微细生灭之相,今以定力研穷,以见生灭相续不断,故于圆常中起四遍常论,实妄计也!
 
一者:是人穷心、境性二处无因,修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环不曾散失,计以为常。
 
议曰:此示初遍常计也!以行人于禅定中穷心、境二法,故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失,以不出生灭,故计为常。
 
二者:是人穷四大元四性常住,修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒不曾散失,计以为常。
 
议曰:此示二遍常计也!以行人定中但观四大性,故能知四万劫中众生生灭体常;以四大乃八识相分,今八识未破,故四大未销,众生皆以四大为体,四大常而众生亦常矣!
 
三者:是人穷尽六根、末那、执受心意识中本元由处性常恒故,修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住,穷不失性计以为常。
 
议曰:此示三遍常计也!梵云讫栗瑟吒耶末那:此云染污意,乃七识也!执受者:乃八识也!今行人以定力研穷六根以至末那、执受者,通言八识,故云:心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显,故云:性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住,以众生各各皆具八识,以八识体常而众生亦常矣!以穷不失性故。
 
四者:是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭,因心所度计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性;是则名为第二外道立圆常论。
 
议曰:此示四遍常计也!生理:乃行阴也!行人定中一向但穷妄想以为流止生灭,今粗浮想阴已灭,而微细行阴一类相续不断,故妄谓生灭已灭,则此行阴自然成不生灭矣!乃以生灭为不生灭,故妄计为常,由此忘失菩提,故堕外道四圆常论也!
 
又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常、一分常论:
 
议曰:此示行阴第三计四颠倒,一分无常、一分常论也!以七识执第八见分为我,故或执我能生他,则我常他无常;或执我从他生,则他常我无常;故云:于自他中起计,是一分常、一分无常。
 
一者:是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方凝明不动,一切众生于我心中自生自死,则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。
 
议曰:此示四倒见中第一计也!观智研穷,妄想已销,则八识精明遍十方界。以不知是识体精明,遂执为神我,从此计为我遍十方,一切众生于我心中自生自死,则我心性为常,彼生灭者真无常性。此单观自也!
 
二者:是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处名为究竟无常种性,劫不坏处名究竟常。
 
议曰:此示四倒见中第二计也!此人定中不观自心,但观十方国土,见劫坏处名究竟无常,劫不坏处名究竟常。此单观他也!
 
三者:是人别观我心精细微密犹如微尘,流转十方性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性名我性常,一切死生从我流出名无常性。
 
议曰:此示四倒见中第三计也!是人定中观自心微密,流转十方性无改移,故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭,其不坏者是我心性,名我性常;一切生死从我流出,名无常性。此自、他共观,计自常、他无常也!
 
四者:是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流计为常性,色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第三外道一分常论。
 
议曰:此示四倒见中第四计也!定中观四阴先后,今见行阴迁流相续不断计为常性,见色、受、想三阴已灭名无常性;此合观四阴起一分常、一分无常计也!此皆不了妙明,故云:惑菩提性。
 
又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:
 
议曰:此行阴第四计四有边论也!以定研穷想阴尽处,行阴现前有四分位,计为有边无边。
 
一者:是人心计生元流用不息,计过未者名为有边,计相续心名为无边。
 
议曰:此行阴四有边中初计也!定中研穷见行阴现,今流注不息,过未不见名为有边,现相续心名为无边。此约三世分位也!
 
二者:是人观八万劫则见众生,八万劫前寂无闻见,无闻见处名为无边,有众生处名为有边。
 
议曰:此行阴四有边中二计也!定中观八万劫前无见闻处名为无边,见有众生处名为有边。此约见闻分位计也!
 
三者:是人计我遍知得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心但有边性。
 
议曰:此行阴四有边中三计也!定中见我之知遍一切处,一切众生现我知中,是我得无边性也!彼众生之知不见现我知中,以彼未得无边之心但有边性耳!此约彼此分位妄计也!
 
四者:是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有一半有边、一半无边。由是计度有边、无边,堕落外道,惑菩提性;是则名为第四外道立有边论。
 
议曰:此行阴四有边中四计也!以观研穷,取行阴空,以空处名灭,见处名生,即计一切众生身中一半是生、一半是灭,世界亦然;以现见处名为有边,以不见处名为无边。此约生灭分位计也!
 
又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论:
 
议曰:此示行阴第五计四种不死矫乱论也!长水引婆沙论:说外道计天常住名为不死,计不乱答得生彼天,若实不知而辄答者恐成矫乱,故有问时答言秘密,不应皆说,或不定答;佛法诃云此真矫乱。以于知见中不能决择,故有问者矫智乱答,故云:不死矫乱。
 
一者:是人观变化元,见迁流处名之为变,见相续处名之为恒,见所见处名之为生,不见见处名之为灭,相续之因性不断处名之为增,正相续中中所离处名之为减,各各生处名之为有,互互亡处名之为无,以理都观,用心别见;有求法人来问其义,答言我今亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减,于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。
 
议曰:此行阴四矫乱中初计也!观照研穷生灭根元,故云:观变化元。于一行阴生灭中别见八义:谓常、变、生、灭、增、减、有、无。不见见者:谓见不见之处也!以理总观变化之心,用心别见生灭等八义,故计以为宗;有人来问则答云亦生亦灭等,约八义以答,以无定见故据两楹,令彼问人不得道理,无决定见,故云:遗失章句。
 
二者:是人谛观其心互互无处,因无得证,有人来问唯答一字,但言其无,除无之余无所言说。
 
议曰:此行阴四矫乱中第二单计无也!以观研穷行阴生灭,但见念念灭处名互互无,遂计为无,诸法皆然,故云:因无得证;故有人来问,但答云无之一字而已!
 
三者:是人谛观其心各各有处,因有得证,有人来问唯答一字,但言其是,除是之余无所言说。
 
议曰:此行阴四矫乱中第三单计有也!以观研穷行阴生灭,念念生处名各各有,因是得证一切皆有;故有人来问,但答云是,以虽观生处名有,且又见灭,故不敢正言有,但答是之一字,拟防过也!
 
四者:是人有无俱见,其境枝故其心亦乱,有人来问,答言亦有即是亦无,亦无之中不是亦有,一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性;是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
 
议曰:此行阴四矫乱中第四双计有无也!以观研穷行阴生灭二相,故双计有无;以其境枝不一,故其心亦乱。有人来问,答云亦有即是亦无者,意许亦有之中即有于无,以见生即灭故;亦无之中不是亦有者,以见灭处不许有生,谓无中不敢言有;以此有无互相遮防,故云:无容穷诘。总是妄计,本无一定道理,故云:矫乱遍计虚论。
 
又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相发心颠倒:
 
议曰:此示行阴第六计死后有相起十六见也!无尽流:行阴也!今见行迁不息,都执死后有相,以行为我故。
 
或自固身云色是我、【即色是我】或见我圆含遍国土云我有色、【我大色小,色在我中】或彼前缘随我回复云色属我、【离色是我】或复我依行中相续云我在色。【色大我小,我在色中】皆计度言死后有相,如是循环有十六相,
 
议曰:此见行阴无尽,故执死后有相,初本计也!自坚固色为我等有四,而后三阴亦然;今观行阴为无尽流,例观前三亦皆无尽,故计死后有相成十六相也!以色阴已破亦同行阴无尽,故自固身,此计即色是我也!或计我圆遍云我有色:即我大色小,色在我中也!前缘:即目前之色也!色属我:即我离色别有我也!行中相续云我在色:即色大我小,我在色中。于色阴中作此四计,于受、想、行阴亦复如是,四阴共成十六相也!
 
从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提两性并驱各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
 
议曰:此因计四阴死后有相,故别计烦恼、菩提不相陵夺,两性并驱,毕竟后有,例如四阴,盖颠倒论也!
 
又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色、受、想中生计度者,是人坠入死后无相发心颠倒:
 
议曰:此行阴第七妄计死后无相也!以观研穷,见前三阴已灭,即知行阴亦灭,故计死后无相。
 
见其色灭形无所因、观其想灭心无所系、知其受灭无复连缀,阴性销散,纵有生理而无受想与草木同,此质现前犹不可得,云何死后更有诸相?因之堪校死后相无,如是循环有八无相,【四阴因亡果丧】从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
 
议曰:此约四阴现在因亡、未来果丧,故成八无相,此便计涅槃因果一切皆空,成断灭见颠倒论也!
 
又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中兼受想灭双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非起颠倒论:
 
议曰:此行阴第八妄计死后俱非相也!于行存中兼受想灭双计有无:谓将已灭三阴例现存行阴,作四个非有句;又将现存行阴例前已灭三阴,作四个非无句;前后相望每阴皆有非有非无,成四俱非,现在既尔,死后亦然,故成八俱非相。
 
色受想中见有非有、行迁流内观无不无,如是循环穷尽阴界八俱非相,随得一缘皆言死后有相无相;
 
议曰:此出八相俱非所以也!色等三阴先有今无,例行亦尔,此四非有也!行迁流内观无不无者:谓若将行阴例前为无,且今现见迁流不断,故又非无;行既非无,前三亦尔,此四非无也!如是循环穷尽阴界者:现将四阴循历相例,一一皆见非有非无,故云:循环。推至死后,故云:穷尽阴界八俱非相。随得一缘:谓随举一阴死后皆悉非有非无也!有相:即非无。无相:即非有。
 
又计诸行性迁讹故,心发通悟有无俱非,虚实失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性;是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
 
议曰:此四俱非中别计也!以观四阴有无俱非,故计诸行性迁讹故,通悟一切皆是非有非无。以非有无,虚实不定,故云:失措。以现前有无不定,况死后昏瞢何可道耶?特颠倒见耳!
 
又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论:或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭,如是循环穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性;是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
 
议曰:此行阴第九妄计七断灭也!以观行阴念念生灭处,名后后无,设生七处,后皆断灭。七处者:身灭:人、天也!欲尽:初禅也!苦尽:二禅也!极乐:三禅也!极舍:四禅及无色也!是名七际,谓七处皆现断灭,死后不复生也!
 
又三摩中诸善男子坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论:
 
议曰:此行阴第十妄计五涅槃也!以观行阴灭而复生,名后后有,妄计五处为涅槃果。
 
或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故、或以初禅性无忧故、或以二禅心无苦故、或以三禅极悦随故、或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故,迷有漏天作无为解,五处安隐为胜净依,如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性;是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
 
议曰:此计五涅槃相也!转依者:转生死依涅槃也!未离欲界,于观心中见圆明相,即以欲界为转依处;或以初禅已离欲染无复忧心,二禅离苦,三禅极喜,四禅苦乐二亡名为极舍;以此五处即转依处,谓五现涅槃。因修禅定得少轻安,不知现在有漏,便妄执为涅槃。
 
三诫勖深防:
 
阿难!如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互,故现斯悟,众生顽迷不自忖量,逢此现前以迷为解,自言登圣,大妄语成堕无间狱;
 
议曰:此结行阴十种狂解也!以上十种皆是邪见,因修禅定而发邪见,故云:狂解。于生灭中妄起计度,理观不明,故云:交互。
 
汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽,保持覆护销息邪见,教其身心开觉真义,于无上道不遭枝岐,勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。
 
议曰:此劝弘宣也!前想阴中所引外魔,故云:天魔。此行阴微细,皆于定心自生邪见,故云:心魔;乃自作灾孽,非外来也!故令弘宣保护,预知觉察,不堕邪见,故云:不遭枝岐。枝非根本、岐非正路,离此可至究竟安隐之处也!
 
五识阴,分三:初当阴未破:
 
阿难!彼善男子修三摩提行阴尽者,诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽,补特伽罗酬业深脉感应悬绝,于涅槃天将大明悟,如鸡后鸣顾瞻东方已有精色,六根虚静无复驰逸,内外湛明入无所入,深达十方十二种类受命元由,观由执元诸类不召,于十方界已获其同,精色不沉,发现幽秘,此则名为识阴区宇;
 
议曰:此明行尽、识现之相也!世间性:谓行阴为世间生死之体也!以众生生死皆依行阴生灭,故为同分生机。前言基,乃其本;今言机,乃枢机也!谓此行阴最极深沉微细,网罗诸趣,结不可解,故云:纲纽。今以定力研穷顿破,故云:倏然隳裂。补特伽罗:云数取趣。十二类生由行阴所取,今既隳裂则因亡果丧,不受后有,故云:酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴,则永脱分段生死矣!此行阴尽也!五阴黑暗覆涅槃天,为生死长夜;今四阴已破,故如天将明。鸡后鸣:则将明之时也!识阴精明,故如东方精色。行阴既尽,意根已销,则六识无体,故六根虚静不驰。内照识体通一湛明,湛入合湛更无可入,故云:内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由,至此深达,但观识性执持根元,习气不行,新业不起,无受生分,故云:诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现,今观归识性,故云:已获其同。识精现前不昧,故云:精色不沉。识体幽秘,今以观力研穷,朗入观境,故云:发现。此则名为识阴区宇,以但识阴显现而未破,故云:区宇。
 
若于群召已获同中销磨六门合开成就,见闻通邻互用清净,十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻,名识阴尽,是人则能超越命浊,观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本。
 
议曰:此明识阴尽相也!群召同中即识体之中,若于此中以观力研穷,向以六根隔碍,今则销磨六门,合成一体,开其留碍,使见闻觉知互相为用,则六根清净,纯一圆明清净宝觉,故身心世界如吠琉璃内外明彻,名识阴尽。以命浊依识而立,今识阴一破,故超命浊。罔象虚无:谓似有若无,乃法身之影明,指最初生相无明以为识体也!
 
二示定境差别以下十段:
 
阿难!当知是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通吻能入圆元,若于所归立真常因生胜解者,是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第一立所得心成所归果,违远圆通背涅槃城,生外道种。
 
议曰:此识阴初妄计也!行阴已空,故返识还元。无明未尽,尚有微细流注,故于寂灭精妙未圆。观照圆明,能令己身六根向隔而今合开,但未全互用,观十方诸类唯识所现,故觉知通吻能入圆元觉性,此特观照之力未为究竟;若于所归之地便妄立为真常之因,于此生决定解者,是人则堕因所因执,谓因识阴执为真常,为万法之因,故云:因所因。以世间万法因妄有生,妄本无因,故说无生;今执定此识能生万法,则与外道所执冥谛无异矣!以娑毗外道执冥初主谛,从冥生觉等二十五法,故以冥谛为生法之因。非因计因,谬起斯计,故亡正知见。是皆计有所得心为所归地,故违背涅槃,成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡,便成外道邪见,况妄计乎!
 
阿难!又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,若于所归览为自体,尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗现无边身成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第二立能为心成能事果,违远圆通背涅槃城,生大慢天我遍圆种。
 
议曰:此识阴第二妄计也!以观照研穷,行阴虽空,而于寂灭一心未能圆悟,若于所归识性览为自体,以见识性圆满遍虚空界,则计十二类生从我身中一类流出以为决定,如此则堕能非能执;其实不能而妄计为能,故云:能非能。摩醯首罗:大自在天也!外道计大自在天为常,能生诸法。现无边身者:执我身能现无量众生也!因既能为,果成能事,非正知见,故违背涅槃,成我遍圆种。
 
又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起,即于都起所宣流地作真常身无生灭解,在生灭中早计常住,既惑不生亦迷生灭,安住沉迷生胜解者,是人则堕常非常执,计自在天成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第三立因依心成妄计果,违远圆通背涅槃城,生倒圆种。
 
议曰:此识阴第三妄计也!所归:即识体也!前览所归为自体,今认所归为他体,故疑自身及一切法从彼生起,故以识为都宣流地计为真常无生灭解,尚在生灭便早计为真常,不达真无生义,且以生灭为不生,故云:既迷不生亦迷生灭。二俱不识,坚执不舍,故安住沉迷。以非常计常,故云:常非常执。既计彼能生我,便与计自在天我能生彼者类也!因依识阴,非果计果,故云:妄计果。计生灭为不生,故云:倒圆。
 
又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,若于所知知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情与人无异,草木为人,人死还成十方草树,无择遍知生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第四计圆知心成虚谬果,违远圆通背涅槃城,生倒知种。
 
议曰:此识阴第四妄计也!所知:乃所观识阴也!以观识体圆遍,其十方草木皆唯识所现,不达此义,遂妄计草木有知与人同体,不拣有情无情,故云:无择遍知。以为决定,此人则堕知无知执。婆吒、霰尼:二外道名也!计一切觉:即草木有知,故成其类。妄计无情有知,故成虚谬果,为倒知种也!
 
又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,若于圆融根互用中已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就,各各崇事,以此群尘发作本因立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第五计著崇事迷心从物,立妄求因求妄冀果,违远圆通背涅槃城,生颠化种。
 
议曰:此识阴第五妄计也!以观照研穷,六根虽未及互用,已得随顺,四大渐融,妄谓圆化一切发生,遂计四大为常能成胜果,故各各崇事。以四大为常住解能生胜果,其四大性实不能生,妄计能生,故云:生无生执。三迦叶波:事火外道之俦也!既迷唯心,妄从物立因果,颠倒化理,故云:颠化种。
 
又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,若于圆明计明中虚非灭群化,以永灭依为所归依生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中诸舜若多成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第六圆虚无心成空亡果,违远圆通背涅槃城,生断灭种。
 
议曰:此识阴第六妄计也!以观照研穷,观识性虚明,即于此中见前四阴已灭则一切永灭,故云:非灭群化;非绝灭也!即计永灭为所归依,执决定见,此人则堕归无归执;断灭非所归地,故云:归无归执。此即无想外道与四空成其类也!舜若多:空也!此执圆虚无心,断灭为因,故成空亡果,为断灭种也!
 
又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,若于圆常固身常住,同于精圆长不倾逝生胜解者,是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀求长命者成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第七执著命元立固妄因趣长劳果,违远圆通背涅槃城,生妄延种。
 
议曰:此识阴第七妄计也!以观识阴圆常,故欲固色身同于识阴,妄求长生,故云:长不倾逝。以色身无常,本不当贪而妄贪长生,故云:贪非贪执;谓贪其不当贪也!阿斯陀:云无比,乃长寿仙也!固执妄识为因,趣长劳果,旧解劳作牢固之牢。妄执延年,故云:妄延种。
 
又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,观命互通,却留尘劳恐其销尽,便于此际坐莲华宫,广化七珍多增宝媛,恣纵其心生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳迦罗成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第八发邪思因立炽尘果,违远圆通背涅槃城,生天魔种。
 
议曰:此识阴第八妄计也!识阴为十二类生受命元由,今观此识,故见十方众生之命彼此互通,由此遂生妄计;谓我命若尽则众生之命亦尽,即教谁证真常?谁化众生?故留尘劳多增欲乐,图命久住。以证真化物,故起惑恣欲,实非证真,故云:真非真执。吒枳迦罗:旧未详释,意必魔王天名也!以定中忽起邪思为因,立炽尘果,故生天魔种也!
 
又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,于命明中分别精粗疏决真伪,因果相酬唯求感应,背清净道,所谓见苦、断集、证灭、修道,居灭已休更不前进生胜解者,是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第九圆精应心成趣寂果,违远圆通背涅槃城,生缠空种。
 
议曰:此识阴第九妄计也!以观照研穷,以识体为精真,以惑业为粗伪,精粗二种因果相酬,故修精真之因,求感精应之果,故见苦、断集、慕灭、修道也!今既得灭便以为休,得少为足更不前进,此人则堕定性声闻及四禅无闻之俦,未得谓得,为增上慢。此以圆精应心,成趣寂之小果,沉空滞寂,故云:缠空种。
 
又善男子穷诸行空,已灭生灭而于寂灭精妙未圆,若于圆融清净觉明发研深妙,即立涅槃而不前进生胜解者,是人则堕定性辟支,诸缘独伦不回心者成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见;是名第十圆觉吻心成湛明果,违远圆通背涅槃城,生觉圆明不化圆种。
 
议曰:此识阴第十妄计也!觉明:即识精圆明。而此识体四阴已销,此亦将破,无复粗垢,故云:圆融清净。于此研穷便为深妙,立为涅槃,此妄计也!是人则堕定性辟支,诸缘觉、独觉之类。认识阴为圆觉,合妄计为吻心,寂然不动,未破无明,故云:湛明果。舍生自度,故不化圆种。
 
三诫勖深防:
 
阿难!如是十种禅那中涂成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位,众生顽迷不自忖量,逢此现前各以所爱先习迷心而自休息,将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提,大妄语成,外道邪魔所感业终堕无间狱,声闻、缘觉不成增进;
 
议曰:此通斥妄计也!以将破识阴而未极妙圆,似觉未觉,便生邪计,故云:中涂成狂。不了识阴,妄生止足,故云:因依迷惑。浅者为外道邪魔种,深者堕二乘地。
 
八敕令弘宣:
 
汝等存心秉如来道,将此法门于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义,无令见魔自作沉孽,保绥哀救销息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就不遭岐路。
 
议曰:此敕令弘宣也!以识阴中魔皆依妄见,故云:见魔。自心取著,自坏真修,故云:自作沉孽。非此法门,不能保绥哀救,销息邪缘,入佛知见也!心外取法,故云:岐路。
 
九诸佛同证:
 
如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道,
 
议曰:此示诸佛同证也!谓无有一佛不破识阴而得菩提者。
 
十阴尽功圆:
 
识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提归无所得。
 
议曰:此示阴尽圆证功用也!从互用中即入金刚干慧者:此言识阴一破则不历诸位,一超直入,圆证佛果;所以然者,以如来藏清净真心本无迷悟,但因一念妄动是为生相无明,不生不灭与生灭和合成阿赖耶识,变起色心诸法而成五阴之众生,今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明,即转生死而为涅槃,故不历诸位,一念顿证无上菩提,此乃上根利智。如观音耳根圆通,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间;故今识阴一破则六根互用,从互用中即入菩萨金刚干慧,是则但破生相无明便成佛果,不必定历诸位也!是知五阴次第未必一一经历,但约观心通途,故须一一开示耳!故识阴尽者,圆明精心于中发化,此即上同诸佛慈力,下合众生悲仰,普门示现利益众生,故云:发化。以真心世界诸佛众生圆融交彻,故如净琉璃内含宝月,便能顿超诸位,入于果海归无所得,如此方名究竟极则也!
 
十一先佛授受:
 
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事,魔境现前汝能谙识,心垢洗除不落邪见,阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魉无复出生,直至菩提无诸少乏,下劣增进,于大涅槃心不迷闷。
 
议曰:此言先佛授受心法以示行人也!以三观乃佛佛成道之本,定中魔事乃先佛所经,非今特说,故须谛信也!令预识魔事,则魔境现前则不落邪见,魔气销灭即可直至菩提,心不迷闷,有此大益,故须弘宣。
 
十二重示密修:
 
若诸末世愚钝众生未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒,若未能诵,写于禅堂或带身上,一切诸魔所不能动,汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
 
议曰:此再示密修功用也!愚钝众生不知说法,有修禅者恐遭魔扰,则教一心持我佛顶神咒,此是诸佛心印,仗斯咒力则魔不能动,此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证,出世密因,实如来最后之垂范,汝宜恭钦宣布以利将来,作大法益也!
 
前明五阴魔竟。
 
二示五阴妄想,分二:初当机请问:
 
阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失,于大众中重复白佛:如佛所言!五阴相中五种虚妄为本想心,我等平常未蒙如来微细开示,又此五阴为并销除?为次第尽?如是五重诣何为界?惟愿如来发宣大慈!为此大众清净心目,以为末世一切众生作将来眼!
 
议曰:阿难因闻从前开示五阴皆依妄想安立,未知妄想以何为本?上言破五阴相,且五阴相不知顿渐次第?亦不知五阴以何为界?总伸三问,冀佛最后开示也!
 
二世尊委示,分五:初总示妄元:
 
佛告阿难:精真妙明本觉圆净,非留生死及诸尘垢,乃至虚空皆因妄想之所生起,斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影,妄元无因;于妄想中立因缘性,迷因缘者称为自然,彼虚空性犹实幻生,因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起说妄因缘,若妄元无,说妄因缘元无所有,何况不知推自然者!是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
 
议曰:此总示五阴皆以妄想为本也!将明妄想,先立一真法界以为妄本,故曰:精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净中不留他,故云:非留生死及诸尘垢。言其本来一法不立,何有五阴差别之相?其虚空世界众生业果等事,皆因妄想生起,元从本觉妙明真精妙心中,妄以发生世间诸相;如演若多迷头认影之事,无状狂走,故曰:妄元无因。以自妄想发生递相为种,故于妄想中立因缘性已是迷矣!且迷因缘者又称为自然,岂非更迷哉?故云:皆是众生妄心计度本非有也!若知妄有起处可说因缘,今妄元无则因缘无有,何况又推自然耶!迷之甚也!由是与汝发明五阴同是妄想,欲令了悟本非有耳!
 
二别示五阴本因,分二:初列,分五:初色阴:
 
汝体先因父母想生,汝心非想则不能来想中传命,如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起,悬崖不有、醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
 
议曰:此示色阴妄本也!汝身非有,初因父母妄想交遘,汝心乘此纳想为胎,乃为色身之始;汝心非想,何来想中传此命根?是则汝身盖因父母与己,三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事,如我先说想梅、思崖,口水、足酸因之而出,故妄想虽虚而实有酸水,因知汝身从妄想有亦犹是也!是故妄想凝结而成此身,名为坚固第一妄想也!
 
二受阴:
 
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩,由因受生能动色体,汝今现前顺益、违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
 
议曰:此示受阴妄本也!汝受非有,但由虚想临高而明受酸涩,能动色体;则可验知违顺、损益、苦乐二受皆因虚明妄想而有也!
 
三想阴:
 
由汝念虑使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使种种取像?心生形取与念相应,寤即想心,寐为诸梦,则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
 
议曰:此示想阴妄本也!身为四大,本属无知,但被妄想念虑所转,故心生形取与念相应;即寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情,是皆妄想融通一身,是故身以妄想为主也!
 
四行阴:
 
化理不住,运运密移,甲长、发生、气销、容皱,日夜相代曾无觉悟。阿难!此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
 
议曰:此示行阴妄本也!行阴本无,但由汝心生灭不停,故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相,此若非汝下四句辩妄无体也!行若非汝,则何能迁体?若实是汝,何以不觉?求之不得,则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也!
 
五识阴:
 
又汝精明湛不摇处名恒常者,于身不出见闻觉知,若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁忆忘俱无,于后忽然覆睹前异,记忆宛然曾不遗失?则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算?阿难!当知此湛非真,如急流水望如恬静,流急不见非是无流,若非想元宁受妄习?非汝六根互用开合,此之妄想无时得灭,故汝现在见闻觉知中串习几,则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。
 
议曰:此示识阴妄本也!识阴本非有也!元是真精妙明心体,但受妄想熏习盖覆真性,故名识耳!然此识体元是真精湛不摇处,在此身中不出见闻觉知,皆识之用也!若此识体果实是真,则不容习妄,以不受熏乃可名真,如何昔年曾睹奇物久而不忘,岂非熏习使然耶?以此而推,则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算?如此安得为恒常耶?故汝所执之湛非真湛寂,第以微细流注生灭汝不觉知,如急流水望之似恬,以流急不见非是无流;则汝识体若非想元,宁受妄习?今既受妄熏则非真常恒一矣!若得此识纯真,非汝六根互用,则此妄想无时得灭,岂可以妄想所熏之识便以为真?故汝现在见闻觉知粗现于外,而其中有串习几微生灭之相,于湛了内似有若无不能穷诘者,正是罔象虚无微细精想以为识阴之体;由是观之,五阴皆以妄想为体,妄想无体则阴非有也!
 
二结:
 
阿难!是五受阴五妄想成,
 
议曰:此结示五阴皆妄想成也!此五即是众生受报之地,故通名五受阴,又名五取蕴,乃补特伽罗所数取故。  上答五阴本因。
 
三示阴界边际:
 
汝今欲知因界浅深,唯色与空是色边际,唯触及离是受边际,唯记与忘是想边际,唯生与灭是行边际,湛入合湛归识边际。
 
议曰:此答二问因界浅深也!因即界义,亦是分义,因依界分,际分各别,故云:因界。色:谓形色;空:谓显色;俱色蕴摄,唯色与空乃色边际。触有违、顺,离无违、顺,唯一舍受,三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者:湛乃八识之体,所谓湛兮似若存,以生灭乃从湛流出,今旋归妙湛,故云:湛入合湛为识之边际也!
 
四示迷悟顿渐:
 
此五阴元重叠生起,生因识有,灭从色除,理则顿悟乘悟并销,事非顿除因次第尽,我已示汝劫波巾结,何所不明再此询问?
 
议曰:此答三问顿渐也!以此五阴最初生起,从阿赖耶识变起见、相二分,以此色心二法和合而成五阴之众生,故云:生因识有。今返妄归真,先破色阴,后破识阴,故云:灭从色除。若依圆理一念顿悟,不历渐次,顿登佛地,故云:乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷,故云:渐除,须因次第而尽。如前所示巾结同异、结解次第,何所不明今再问耶?此结责也!
 
五结劝修持:
 
汝应将此妄想根元心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄深厌自生,知有涅槃不恋三界。
 
议曰:此结劝也!一切世界妄想所持,今知五阴身心同一妄想,则一切无非妄想建立,若了妄想无性,则身心世界当下销亡,有何涅槃之难证?又何三界之可恋哉?是故将此妄想根元传示末法,令知修行之要也!
 
前正宗分竟。
 
三流通分,分四:初较量功德:
 
阿难!若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养心无虚度,于意云何?是人以此施佛因缘得福多不?
 
议曰:此劝流通先较功德令生信重也!十方虚空:广大之处。充满七宝:能施之多。微尘诸佛:所奉之众。心无虚度:立心之坚。如此殊胜,获福岂可思议哉?
 
二获福殊胜:
 
阿难答言:虚空无尽,珍宝无边,昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷、佛土充遍皆施珍宝,穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际?
 
议曰:此答供佛获福殊胜也!施七钱而感轮王之报:所施者少,所报者大。况以满空无尽之七宝,以奉至极之如来,如此之福岂可得而思议耶?
 
三总显胜益:
 
佛告阿难:诸佛如来语无虚妄,若复有人身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间靡不经历,能以一念将此法门于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国,得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。阿难!若有众生能诵此经、能持此咒,如我广说穷劫不尽,依我教言如教行道,直成菩提,无复魔业。
 
议曰:此以厚施之福、极重之罪,总校不若弘法之胜益也!四重、十重之罪,阿鼻极重之苦,穷尽十方之广,此罪此苦不可思议矣!若能以此法门一念开示末法,则令前重罪顿销,苦具变成乐国,足知此法之胜益也!不唯灭罪,又且获福,超前布施之人不可算数之倍者,何其法之殊胜耶?良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果,故此经说如来藏性功德无穷。咒乃诸佛心印,印持无尽,显密双修,成佛真要,故说不能尽;若依教修行,直成菩提,无复魔业,是谓最胜法门也!故弘宣之功不可思议矣!
 
四都结法会:
 
佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。
 
议曰:此结法会也!以如来最极之至圣,集凡圣同居之法会,现无量光明之瑞相,演秘密难思之神咒,说微妙难解之法门,断历劫生死之爱根,销五阴邪思之魔业,得见所未见,幸闻所未闻,所以皆大欢喜也!
 
楞严通议补遗
明南岳沙门憨山释德清述 
 
首楞严一经统收一代时教迷悟修证因果,径断生死根本发业、润生二种无明,名结生相续;顿破八识三分,故设三种妙观,摄归首楞严大定,是为最上一乘圆顿法门,直显一真法界如来藏性,称为妙圆真心。据此大定列为三观者,以如来藏有三种义:谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性迷为阿赖耶识,变起见、相二分,藏性在识名自证分;由本性不染,名白净识,为证自证分。按论真如、生灭二门:此证自证分即是真如,其自证分即迷中本觉,见分即前七转识;相分即虚空、四大,在外为世界山河大地及五尘境,在内为根身,为有执受五蕴之色、受二蕴;见即七识意根及六意识及前五识与同时分别意识。
 
今修楞严大定端在直破八识,但此识体久迷,由相、见二分结为五蕴根身及外世界五尘,为分别俱生粗细我法二执;以执五蕴根身为我执,贪外五尘为我所受用及计有所作为法执,由此二执缠绵生死,故今愿出生死,先破二执为最初方便也!故阿难特请妙奢摩他、三摩、禅那为成佛之要,佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王,此乃历别而请,佛据一心圆融大定而说也!是知此经始终不出三观,究竟不离一心耳!其经文虽未明言指归,其于破显之文皎然明白,第流通者未之究耳!三观者:经妙奢摩他:即当空观;三摩:即假观;禅那:即中道观也!皆云妙者:意显圆融三观妙契一心,举一即三,言三即一,离即离非,迥出思议之表也!
 
今议此经通以体、相、用标显者:意在先悟后修,故首标观体,欲令先悟藏性三谛理体,依之建立观相,所谓先悟毗卢法界也!次示观相者:意谓无相真心今全迷为识,结成五蕴根身器界有相之法,要在即相而修,故修道文中单指五蕴六根,次即三科七大,一一皆是悟入之门也!证果分中以观用标者:正显所修三观有能断能证之力用也!故愚所谓始终不出三观者此也!
 
问曰:三观以体、相、用分之者,何也?  答曰:名虽三观,为约如来藏三谛之理须以三观证之,其实总是一心,故佛以首楞严大定许之,意谓三观不离一心也!按《起信论》云:有法能起摩诃衍信根。所言法者:谓众生心,是心总摄一切世间出世间法,故不名心而名法。然有法必有义,以体、相、用三为一心之义,所谓三大是也!以此真心其体广大,故言体大;以此本来无相,今现十法界依正因果事相皆是有相之法,故相亦大;以迷此心而成六凡,悟此心而成四圣,皆一心转变之妙用也!故用亦大。谓令先悟此心之体,佛谓开示此体以便造修,故首明观体也!既悟此体,了知根身器界一切妄相皆依一心建立,今将所悟之体一一照破妄相本是妙明真心,故修但依妄相而修,故云观相,正当修道之要也!其五十五位皆依观心建立,要显此三观有能断惑证真之大用,故为三观之用也!以论堪经,明文昭著,妙契佛心,故予判列无疑,以见如来说法之本意,且与行人易入也!
 
问曰:三观体中摄经三卷半文,且空观一科即该三卷经文,至若三科七大本如来藏,似显空理,其初以征心辩见发挥,以至二种妄见种种征辩者,主何意耶?  答曰:此经统收五教,即此一空观体备该五教空理,彻一代之谈,文简义幽殊难领会,故予通议备列破显题纲使知节要,至于破妄显真经文止有卷半,其义已收四十年前所说教义,非浅浅也!以吾佛出世说法四十九年,谈经三百余会,单为破众生我、法二执耳!二执若破即证涅槃,涅槃者即如来藏寂灭一心也!以众生迷此如来藏心,不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分:谓一证自证分:即一心真如;二自证分:即迷中本觉,当论中觉不觉义;三见分:即前七转识;四相分:即外器界。经中地、水、火、风、虚空乃外五大为世界,内之根身即五蕴众生;以众生既迷此真心,但认五蕴幻妄身为己身心妄执为我,名分别我执;外世界五尘为我所受用,名分别法执;此分别二执皆六识所计,以七识乃六识之根,依内、外门转,其实二识通计也!又有俱生我、法二执,此单属七识,计八识见分为自内名我执,修行妄有证得为法执,此二微细名俱生二执;若二种二执破尽,乃可证入一心之源,是名为佛。阿难既迷真心,正为二障所缠,必须破尽乃是真菩提路;故此三观乃破粗细二执之具也!其经文征心辩见乃通破粗细二种我执、二种妄见,及后破和合乃通破粗细二种法执;以此楞严大定乃圆断五住烦恼,齐了二种生死,不比诸经有先后也!以统收五教,顿证一心,故不证先后耳!
 
问曰:诸教别说,先断分别二执、次断俱生二执,此言总断者,何耶?  答曰:七识乃我、法二执之根,依内、外门转;若依外门与六识作根,则有分别二执;若依内门则执八识见分为我,此乃俱生我执,此执至七地中乃断;八地以上犹有俱生法执者,以七识具染、净二分义,故七地断者乃染分末那向执八识见分为我者,今此染分一断则舍藏识名,而此八识即转证真如,名白净识,尚有净分末那执此真如谓我所证得,是为微细法执,即后经云:菩提心生,生灭心灭,犹属生灭。以执真如有所证得,能、所未忘,观智未泯,尚为微细法执,此执若断,方入妙觉,证一心源。此义全合起信,堪定甚明,故云顿断顿证。
 
问曰:此经破执之文向所未明,从来传者但云征心辩见而已,至于二种见妄亦不知为何而说也!今通议虽明列破显之科正当破执之义,先后次第犹所未明,请细言之!  答曰:所言精粗二执义关真妄二途,总不出八识五蕴耳!一代时教所破者唯此而已!以迷一心成阿赖耶识,此识具有四分,其前三分即五蕴身心世界,其证自证分即所证真如,今粗细二执唯破四分唯识,摄归一心为极耳!故堪定经文按此而破,先破五蕴属分别我执,其破识蕴而俱生我执即兼带其中,其二种见妄乃破分别法执,此凡夫、二乘之所共执者,故破二妄之后,即显本觉真心,以此故知俱生我执已带破在前矣!至次章云:汝虽先悟本觉明心,汝犹未明如是觉元非和合生、非不和合等;此正破俱生法执,即此经后云:菩提心生,生灭心灭,犹属生灭。故此执一破则顿归藏性矣!故下文发明一一皆如来藏者,意显前破所显者乃但空耳!下会三科七大之文乃显妙有实相真空义耳!此实破妄之关键也!细心深思乃见其妙!
 
问曰:破执经文,科虽分截,但通途次第尚未了然,请详言之!  答曰:分别二执即一切众生所执五蕴身心、世界,此属八识相、见二分是也!其俱生我执乃八识自证分,向被七识内执为我,我者经中见精,即自证体,乃迷中本觉佛性;故经中二妄既破,即显此本觉真心,此属缘因佛性,从断所显者,未是离障真如也!以净分末那犹执此觉为我所证得,此正微细法执,所谓法执不忘,己见犹存;华严八地菩萨迷于真如理中,必待三加七劝方能舍者,以异熟未空,显最难断也!即从八地进入等觉,堪此经文二妄之后,佛言:汝虽先悟本觉明心,汝犹未明如是觉元非和合生及不和合。意在破和合觉,谓始觉合乎本觉,名究竟觉,犹属和合对待,故此和合一破,即显如来藏性,顿证一心之源矣!是知八地以上乃破俱生法执耳!论说佛有净分末那,义在此也!其破分别二执之文,从初请定直至破见精后,通破五蕴身心,而俱生我执亦在所破,二妄之文单破分别法执,其旨甚明。
 
问曰:初破五蕴,而如来乃首约征心,而科云乃破色、受二蕴,意犹未明,请直示之!  答曰:八识相、见二分,相乃四大,见乃转识,以最初见分抟取四大少分为我根身,论中所指乃受执处,遂成五蕴之众生,故经云:一迷为心决定惑为色身之内者此也!以色、受二蕴正是执受所依之处,名虽征心,意显此根身本空,非可依处,欲修大定先须内脱身心,故先破色、受二蕴;色身既破则无所执受,则妄心无依,故后进破六识为想蕴耳!
 
问曰:征心之后,阿难重请奢摩他路,如来放光复诘其心,科为破六识想蕴者,何也?  答曰:初征心为破色、受二蕴,正破小乘身见,意显欲修大定必须内脱根身也!以凡夫但认妄想为心,外道依此妄计,小乘但断六识,上二界天人但灭六识,故佛最初即云:一切众生皆由执此生死妄想误为真实,虽云修行不成圣果。故修大定必首破之!以此妄想一向执此根身为所依处,举此执心在此身内,被佛征诘,故有七处展转之执,今皆被破,已显四大本空,则色、受二蕴已空矣!唯此妄想乃生死之本,故次破之!意显此想非空观不破,故阿难重请开示奢摩他路也!未破之先佛放光明者:意以此光为定体也!了此光明则妄想顿破,不待言矣!良由众生昧此光明,但用妄想种种颠倒,故先标二种颠倒以为所破之本意,谓颠倒不生即是如来真三摩地,故下所破者二颠倒耳!仍诘其心者正颠倒之心耳!以颠倒心起颠倒见,故举拳双验心目所在,阿难但执能推妄想为心,故佛咄斥其非心,结云皆由执此生死妄想等,此正破六识,当想蕴也!下为随破颠倒之见,故阿难重请发明妙心开我道眼,意在破妄见耳!
 
问曰:破见之文不知归著,请详示之!  答曰:见乃八识见分,为前七转识,七识为六识意根,故七随内外门转,外转在六识为分别见,内转执八识为我为推度见,但有粗细不同耳!先破凡夫常见、二乘无常见、外道断见,皆破分别见也!属第一颠倒,犹系六识;故此后文乃属七识行蕴,破推度见,属第二颠倒。然分别见乃分别我执,推度见即俱生我执,直至破识精,俱生我执方尽破耳!彼二种见妄乃破分别法执,二妄之后破和合章乃破俱生法执也!以证真如,但能、所未泯,有所证得,为微细法执,科名拂迹入玄者,意在泯观心、绝对待耳!然此二执一破则顿归一心,故下文三科七大一一皆本如来藏也!
 
问曰:破见之文,科连六、七二识似乎缠绕,学者难分,幸指示之!  答曰:八识三分各识皆具,以见分为前七转识,故论云能现、能见、能取境界,是以六、七二识皆有见也!前凡夫、二乘、外道之见在六识者:正能取境界者也!谓分别见,论为疏所缘缘。其七识约八还以辩者:正指能见,谓推度见,的指对相分而言者也!其破见量乃约能现,盖能现相分而起见者,故犹属七识,此量一破,方泯二分而归见精耳!佛意甚深微细,非微密观照不了,此以在破妄门头,故应委曲搜扬耳!殊非缠绕之说也!
 
问曰:破见文中先约八还以辩,科云拣缘,后显见精,亦科云拣缘,经义不同而科同者,何耶?  答曰:其科拣缘虽同而义亦攸别。前拣缘者:乃见分杂于缘尘之中,一向能、所不分,故拣七缘,乃所缘尘境,其分别缘,故特分能、所,各有所还而见性不无,意指诸可还者皆非是见,其不还者乃见性耳!此但且分能、所,尚未的指见性为见精也!其次显见精而拣缘者:乃单拣相分,乃八识所现之缘影,不言见分,意谓种种物像皆八识体中所现,如镜中景,景镜不分,故拣去亲相分之缘而见分自泯,识体犹存,故为见之精者,即识精圆明者也!此在通泯相、见二分,独指识体为见精耳!此意幽深,非粗心可领,须细观之!
 
问曰:其见量似属八识现量,故此一破即云身心圆明不动道场,于一毛端则能含受十方国土,已至极则,何以又有后文约八识破我等耶?  答曰:见量虽似八识现量,以能现见、相二分者识,论说为亲所缘缘,若见、相未泯,对待未忘,故应在七识耳!其显真之文身心圆明,正约破染污无知,则不执取身心,故云圆明。一毛含受十方国土,正显离量,故无障碍,此乃分见真理,其实未是极则也!议疏甚明,宜细详之!
 
问曰:佛指见精为第二月,且云虽非妙净明心,如第二月,何以见精方显,八识未破,而经即云若能转物即同如来,于一毛端即能含受十方国土,斯则显理已彻,何以八识未破而能如此耶?  答曰:此非浅智可知也!只如初地菩萨才破分别二执而藏识全在,即能见百佛世界,此后地地增进,所见渐渐广大,岂非一毛含受十方国土耶?且此识体本是真如,但为见、相二分障碍,今二分既泯,识精圆明,十方国土皎然清净,毛含十方更复何疑?
 
问曰:若能转物之转,与转识成智之转,为同?为异?  答曰:转虽同,而所以转则大不同也!转识成智之转,乃八识各有所转,次第先后单约识说。此经转物之转,不说转识但约转物,以物转则见分亦泯,见分一泯,前七识一齐顿转,原无先后次第也!以见乃八识了别之行相,前七转识依此见而立,故见泯而七识齐转也!所以然者,相宗以识为本,此经会相归性,特现唯心境界,以一心真源为本。以迷一心真如而为阿赖耶识,故有见、相二分,由相分既立,则见分取相分而为众生,所谓自心取自心,非幻成幻法;今见分既泯则离执取,故法法本真,一一本如来藏,不待转而自转矣!所谓不用求真,唯须息见。见分一泯则相分自转,为一心真如,故即同如来也!所谓不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?此意幽潜,微密观照乃能知之!
 
问曰:已知破见之意矣!其破八识之文,初云破我则令即物以推之,又令文殊约是非以拣之,其破自证则约自然、因缘以破之,其破识精又约明暗色空以拣之,且皆科云以显一真,岂非重复耶?  答曰:非重复也!以如来说教特为破众生之妄执,前云种种颠倒,则众生之妄计非一端也!其教不比禅宗一悟便了,教中必欲委曲搜扬,其妄中自有种种妄计,故须一一说破耳!其破我者:以此八识二乘执为涅槃我,其未悟时又计蕴即离我,外道计为神我,其未通计为生死我,故今欲破此识,故先破其我见也!此正俱生我执耳!然即物以令推其是非者:以此识体全变为根身器界之妄想,本无二法,故今即物以推其是非,要显本为一真,故令文殊发扬以绝是非之见,以悟一真之理耳!其破自证乃以因缘、自然破之者:以外道不知此识,乃妄计诸法自然而生,谓之自生、无因生;又计诸法因缘和合而生,谓之共生、他生;皆不知八识之自体本是妙觉明心也!故约自然、因缘以破之,此计一破则精觉自显,其破见精正是前所立二颠倒中识精元明,能生诸缘,缘所遗者,故追破诸妄至此乃破。又约明暗色空者:正显此识精能生诸缘,缘所遗者,故拣缘以破,要离缘以显真心,斯实破识之极则也!且节节皆科云显真者:皆就破彼妄计则显其真,乃分显耳!非全体也!佛言阿陀那识甚深细,故非粗心可易会也!宜深观之!
 
问曰:破见精文中又约前尘明暗色空以破,且曰说我能见,及科显始觉文中又复拣缘,是则此与前破见分拣缘何别?  答曰:此文似同而义迥别,深所难明,请细陈之!前破见分对拣缘者:乃见分执取所缘之境一向混而不分,故今将破见分必先拣去妄缘,妄缘既离则见无所执,此见不泯而自泯矣!以相与为有、相与为无也!二分既泯则见精独存,故的破之曰:见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。而科云的示始觉者:以此见精乃是根本无明,言真见见此见精之时,真见不是见精;意谓真智照此无明之时,无明不是真智,且此无明乃真智所变,切近于真而智尚离之,故云见犹离见;岂彼执取之妄见而可及乎?故云见不能及;此智起惑亡,故科云的示始觉。然破见精而犹拣缘者:乃拣见精离缘也!前云识精元明能生诸缘,故今离缘方显见精,此缘乃八识亲相分,为亲所缘缘;前见分所拣之缘乃疏所缘缘,前乃带变,此乃挟带,了此相宗则此中理趣了然矣!
 
问曰:见精既破,始觉之智已显,五蕴八识俱破,诸妄已离,而阿难何以又于因缘、自然和合之计心犹未开,而于见见重增迷闷?以此重请,向下世尊径说二种见妄,不依所问而答,而科云以破法执,此义深潜,实所难会,请详示之!  答曰:此中密意从来所未晓也!以教说五蕴有假名、有实法,前来一往所破五蕴身心,但说破执蕴之执情,其所破者乃假名耳!而此五蕴实法尚存,故仍怀因缘、自然和合之疑,心犹未开。至于见见非见重增迷闷者:以见精乃八识自体,为根本无明,故云陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。此世尊一向不轻谈者,故二乘一向迷于此也!今云见见非见:谓真见见此见精,乃真智照此无明也!此岂二乘可知也!且如明来暗去,智起惑亡,真妄不容两立,经云此无明者非实有体,岂有实实无明以当其智哉?阿难意谓实有个见精与真见可见,今觅见精而不可得,故迷闷耳!况此极则殊非二乘境界,安得不怀疑漠漠乎?向下世尊答辞不循所疑,直说二种见妄者:以知阿难未了根本无明,故五蕴实法未销,五蕴既存则世界山河大地碍眼,此正法执未忘,己见犹存耳!若单就无明,则只用世尊说此无明者非实有体一语可了,今意在破身心世界之法执,故设灯上毛轮以喻五蕴是假,盖由眼中有眚所见,今不必责毛轮是有是无,但只知是眼眚则无见病;意喻但观五蕴身心是假,乃因无明妄见而有,若了无明本空则身心自泯,所以喻中但言知是眚者则无见咎,即此一语的破见见之疑矣!若了身心本空,则可例观世界亦似身心,同是妄业之感耳!又何有因缘、自然见见之疑哉?此所以有进退合明之说也!所以二妄一破则本觉真心顿显,故经结云:若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,清净本心本觉常住。科云本觉离缘,真如出缠,岂漫然哉?佛意甚明,第观者智暗不易了耳!
 
问曰:后章经文从来说者都云重破和合,而此科云拂迹入玄,况经中犹举见精言之,此则大有径庭,请示其要!  答曰:议中甚明,此正始觉有功,本觉乃显;论云始觉合乎本觉,名究竟觉。今将显一心真源绝诸对待,直须观智俱泯,能、所两忘,故至此乃破和合之觉,此正微细俱生法执,名生相无明。论云此无明者唯佛能了,非他境界;故佛无问而自说也!但观经云汝虽先悟本觉妙明,则许前已悟矣!次云汝犹未明如是觉元非和合等,义极显了。下云犹以世间妄想而自疑惑证菩提心,此乃的破名言习气,故云以世间妄想而疑菩提,所谓以生灭心而辩圆觉,而圆觉性亦同流转;故须泯此知见乃入一心真源,以真心真智难以措口,特借见精以例破耳!既破和合而阿难又作不和合见,故复疑曰:如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?观此直须心境两忘,言思路绝,乃入一心之妙耳!
 
问曰:前会五蕴中首举色蕴依妄见而有,故说目因劳而妄见空华,今说六入复拈前兼目与劳共为眼入,意旨何如?  答曰:此最极微细非前喻可比也!以此中乃说最初六根之元,因见分取相吸习中归,和合结成五净色根,为浮尘所依,本来无入,今始有也!兼目:即今眼根,为相分。劳:即见分。以此二分本无所有,同是菩提瞪发劳相;意显识体依觉故迷,故云菩提发劳。二分依识而显,为识之行相,不离自证,原无二体,故云同是。故约以成六根自体为喻,盖言本无六根,因最初见、相和合而成净色,故双举之,以明六根初结之始,故难领会耳!
 
问曰:处者,何义?  答曰:处者:唯识说有体实相分色,为见分所虑托处,不拘亲疏,为所缘缘,以皆有对待,俱有所依;今言二皆无体,唯一真如,故本如来藏矣!
 
问曰:起信三细:谓业、转、现,如是次第;今经三细以见为转相,列于第三,是则先现后转,岂失论意耶?  答曰:不失论意,各有所主也!论意单说心法生起,谓真境界中始因一念妄动,即转圆明真心而为无明,由此无明乃现分别相续等相,若能离念即证一心。今经重在众生生起之元,故因最初一念妄动,即转无相真心顿成有相之妄相,故虚空四大自此而形,是为有所有相;因有所相,即转本有智光而成妄见,为取相之妄知,由是见、相同一元明觉体;今溷杂而不分遂成有情,所谓色心和合而为五蕴之众生,其意重在妄见执取而为生死病根,所谓数取趣也!故云:自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻。故祖师云:不用求真,唯须息见。论独转心,故真修端在离念;此经转境,故云若能转物即同如来。故真修端在不取,即断生死根本;故破妄直专拣缘。经重所取,故先相;论重能取,故先见;故为门不同而修断亦别也!宜深观之!


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